Воспитание мудрости

Мудрость возникает, когда внутри мысли крепнет качество саттва. Саттва буквально значит «существование» и входит в число трех первичных качеств (гуна) творения. Остальные два — раджас (динамический принцип) и тамас (принцип инерции). Эти пер­вичные качества лежат в основе абсолютно всего, что отлично от надсознательного Духа, который есть чистое Сознание. Согласно йоге и санкхье, есть определенные образы протекания процессов в пракрити, которую часто переводят как «Природа», но на самом деле это слово означает Вселенную во всех ее измерениях. Вместе, в различных смешениях, они образуют все формы на всех уров­нях существования, как материальных, так и ментальных. Только на трансцендентальном уровне пракрити, который называют пракритипрадхана, или «творящая основа», названные три каче­ства пребывают в идеальном балансе. Когда этот баланс наруша­ется, начинается процесс творения, сначала с самых тонких, мен­тальных проявлений и завершаясь в конце царством материи.

Саттва представляет принцип ясности или прозрачности, про­являясь в мудрости и через мудрость. Подобно тому, как Луна, не имеющая атмосферы, океанов или растительности, отражает свет Солнца, так и саттва отражает надсознательный Дух более верно, чем два другие качества творения. В сравнении с ней рад­жас и тамас являются препятствующими факторами, которые искажают наше видение надсознательного Духа.

Подобно всему, пребывающему внутри творения, человечес­кая мысль не является чистой саттвой, а представляет собой смесь трех основных качеств. И, что важно, состав этот меняется от че­ловека к человеку. Таким образом, существует столько же оттенков ментальной ясности, сколько и людей (или живых созданий в це­лом). Даже за одни сутки наша личная мысль совершает круг через серию изменений, соответствующих относительному превалиро

ванию одного из качеств над другим. Так, состояние бодрствова­ния включает неизмеримо больше саттвы, чем состояние сна, при котором доминирует раджас, тогда как глубокий сон являет преобладание принципа инерции. Или, если привести другой пример, когда мы холодны и спокойны, наша мысль управляется преимущественно саттвой; когда возбуждены — раджасом; когда чувствуем скуку и вялость — доминирует тамас.

В санскрите есть много слов для мудрости: джнана, видиа, праджна, медха, буддхи и так далее. В данный момент мне хочется выделить термин буддхи, поскольку он важен для традиций йоги и санкхьи. Он означает одновременно мудрость и орган мудро­сти, т. е. высшую мысль. Низшая мысль (манас) связана с физи­ческими чувствами, поставляющими ей непрерывный поток ин­формации, которая впоследствии перерабатывается, чтобы произвести знание. Таким образом, для низшей мысли характерно превалирование раджасом, принципа динамики. Высшая мысль, в которой преобладает саттва, не зависит в той же степени от чувств и мозга. Традиционно ее сравнивают с отполированным зеркалом, в котором свет Сознания (чит) отражается более верно, чем в низшей мысли. Когда свет Сознания (трансцендентального) падает в высшую мысль, возникает мудрость.

Это особый вид знания, зависящий не столько от конечного мира, т. е. физических и психологических реалий, сколько от Духа. На уровне интеллекта мудрость может быть названа при­бавлением в нас Сознания. На уровне чувств мудрость производит такие возвышенные состояния, как универсальная любовь, со­страдание, доброжелательность, терпение, терпимость и другие подобные им достоинства. На уровне ценностей мудрость отвеча­ет за уделение нами внимания идеалу добра, красоты и гармонии. Присутствие мудрости не в последнюю очередь вызывает в нас стремление к познанию себя, самоограничению, возвышению «я» и, наконец, осознанию «Я». Иными словами, порыв к освобож­дению и просветлению проявляется в нас, когда мудрость уравно­вешивает смятенную без нее мысль. Более того, мудрость — это средство, благодаря которому становится возможным освобожде­ние, или просветление.

Какому бы пути йоги мы ни следовали, все пути разворачива­ются через мудрость. Даже бхактийога, духовная дисциплина подчинения себя Божеству, полагается на освобождающую силу

'&< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

мудрости, поскольку, прежде чем практиковать самоподчинение, мы сначала должны определить (с помощью мудрости) надлежа­щий объект поклонения. В противном случае мы кончим почи­танием «ложных богов» или принятием за трансцендентальную Личность, или «Я», собственного «я» (эго). На наши эмоции заве­домо нельзя полагаться, если они предоставлены собственным схемам. Им необходим свет разума в форме мудрости.

Другой пример. Как можно практиковать кармайогу — путь йоги, заключающийся в возвышении «я» через ежедневное дей­ствие,— без мудрости, которая скажет нам, какой образ действий годится в каждом данном случае? Богочеловек Кришна в «Бхага вадгите» указал на этот жизненно важный пункт, чтобы остано­вить мысленное смятение принца Арджуны.

Совершенно ясно, что воспитание мудрости является перво­очередным на духовном пути. Поскольку мудрость — функция присутствия саттвы, мы можем пригласить мудрость проявиться в нас через любое и каждое действие, увеличивающее саттву в на­шем теле и мысли. Ешьте чистую, здоровую пищу; поддерживайте здоровье тела путем необходимых упражнений и других при­вычек; питайте чистые, здоровые мысли; предпринимайте достой­ные действия; сохраняйте внимание в любых ситуациях; произ­носите благожелательные, несущие помощь слова, а в остальных случаях практикуйте молчание (мауна); развивайте самонаблюде­ние, самопонимание и самодисциплину, сосредоточиваясь пре­имущественно на них, вместо того чтобы разбрасывать энергию и внимание; разрабатывайте сосредоточение и медитацию; куль­тивируйте радостное настроение; побеждайте сомнение в себе и в процессе самотрансформации, идеале освобождения, в вели­ких учениях и учителях верой (шраддха).

Чем больше мы укрепляем в себе качество саттва, тем больше мудрости доступно нам для правильного выбора во всех областях жизни. Там, где саморазделенная мысль, которой не хватает мудрости, ориентируется на типичные проблемы, мудрая мысль всегда предлагает «естественные», надежные решения. Мудрость дает нам знание течения вещей. В отличие от нее немудрая мысль видит себя погруженной во враждебное окружение, с которым на­до сражаться и победить. Мудрость показывает нам, что побеждать нечего. Вселенная не является нашим врагом. Эту иллюзию дает лишь ложное чувство осознания себя как подверженной огра

ничениям эголичности, заключенной в конечное тело. А иллюзия эта является источником всех наших горестей и страданий (дукха).

Мудрость — не просто очередная информация, которую надо рассмотреть, а затем принять или отвергнуть. Она, скорее, дает нам взгляд на ситуацию в целом и, таким образом, показывает способ выхода из конфликта, или дилеммы. Характеристики муд­рости — цельность и счастье.

Таким образом, давайте развивать саттву во всем, что мы де­лаем, говорим и думаем, чтобы мудрость получила возможность осветить путь перед нами.

Дата добавления: 2015-07-20