|
Читайте также: |
В древнейших индийских манускриптах, Ведах, санскритское слово «асана» ни разу не встречается, хотя там употребляется глагольный корень «ас», что значит «сидеть», тесно связанный с корнем «ас», имеющим значение «быть». Оба глагольных корня предполагают смысл «пребывать». Родственный термин «асанди» встречается уже в «Атхарваведе» (15.32), окончательная версия которой сложилась, повидимому, около 2500 г. до н. э. Он означает «сиденье» или «стул». Так, сказано, что вратья (аскет ведических времен) сидел на асанди, размышляя над тайнами жизни. Это же слово употребляется в «Брахманах» и «Араньяках», но синоним асана получает популярность только в «Брихадараньякаупаниша де» (6.2.4), возможно, древнейшем тексте из всех упанишад (около 15001000 гг. до н.э.).
Исходно, подобно родственному слову «асанди», асана просто означала сиденье, на которое садился мудрец для медитации или жертвенного ритуала. Именно в этом смысле слово «асана» употребляется в «Брихадараньякаупанишаде» и архаической «Тайттирияупанишаде» (1.11.3). Однако в древней «Каушитаки упанишаде» (1.3 и 1.5) вместо «асана» все еще стоит «асанди». Быть может, дело в местном диалекте или же рукопись была создана раньше, чем обычно предполагается. Даже в «Бхагавадгите» (6.11 — 12; 11.42), которую можно датировать приблизительно 500 г. до н. э., асана все еще подразумевает плоскость для сидения. «Май трайанияупанишада», датируемая приблизительно 300 г. до н. э., излагает шестиэтапный путь йоги (шадангайога), где яма (моральная дисциплина), нияма (самоограничение) и асана (поза) представляют собой отдельные категории. Патанджали рассматривает асану как третью ступень своего восьмиэтапного пути (аш таангайога) и говорит в «Йогасутре» (2.46), что поза должна быть
ia><^ Георг Фойерштейн
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ
спокойной (сукха) и стабильной (стира). Виаса в комментариях «Йогабхашья» к труду Патанджали (эти комментарии относятся к пятому веку) приводит названия одиннадцати поз, которые, по видимому, использовались для медитации. Это: (1) падмаасана (поза лотоса), (2) вираасана (поза героя), (3) бхадраасана (благоприятная поза), (4) свастика (приветственная [поза]), (5) дандаасана (поза посоха), (6) сопашрайя ([поза] с поддержкой), (7) парианка (кровать), (8) краунканишпадана (гнездо кроншнепа), (9) хастинишадана (посадка слона), (10) уштра нишадана (посадка верблюда) и (11) самасамстана (ровное положение).
Когда асана приобрела смысл «поза», это слово сначала совершенно четко применяли только к позам медитации, таким, как любимая во все времена поза лотоса (падмаасана) и поза адепта, или совершенная поза (сиддхаасана). С появлением тантры, которая рассматривает тело человека прежде всего как храм Бога, открылся путь к развитию позы в качестве инструмента интенсификации жизненной энергии (праны), поддержания или восстановления здоровья и продления жизни. Особенно этот аспект асаны разрабатывался в школах хатхайоги, ветви тантры, возникшей около 1000 г. н. э. Традиционно хатхайога рассматривается как изобретение Горакша Наты, которого и поныне помнят в качестве одного из бессмертных адептов тантры. Одна из поз даже названа его именем.
Согласно «Горакшападдхати» (1.9), в древности Шива учил 8 400 000 видам асан, из которых лишь 84 наиболее полезны для тех, кто занимается йогой. В «Хатхайогапрадипике», широко используемом традиционном руководстве, восходящим к середине XIV века, описаны шестнадцать поз. В «Герандасамхите», руководстве XVII века, детально разобраны тридцать две позы. Некоторые современные руководства по хатхайоге содержат 200 и более поз, а в одном труде, опубликованном в Бразилии, приведены иллюстрации более 2000 поз, включая различные варианты.
Дата добавления: 2015-07-20; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Этическое руководство для наставников йоги | | | Относительно философии асаны |