Относительно философии асаны

Многие современные последователи йоги, особенно живущие в западных странах, рассматривают асаны в качестве инструмента достижения спортивной физической формы и гибкости. Действи

тельно, позы йоги миллионы раз демонстрировали свое благо­приятное влияние на физиологию. Они улучшают подвижность и гибкость скелета и мышц, повышают силу, выносливость, благо­приятно влияют на сердечнососудистую и дыхательную системы, а также эндокринную и пищеварительную системы, повышают иммунитет, улучшают сон, координацию движений глаз и рук, равновесие. Экспериментально доказано также их благоприятное влияние на психику, в том числе на улучшение соматической восприимчивости, внимания, памяти, способности к обучению и настроения. Кроме того, регулярное выполнение поз снижает тревожность, снимает депрессию и агрессивность (1).

Все эти эффекты, безусловно, положительны и весьма же­лательны. Однако традиционная цель асан гораздо более ради­кальна. Асаны предназначены помочь человеку, занимающемуся хатхайогой, создать «адамантовое тело» (ваджрадеха), или «бо­жественное тело» (дивьядеха). Это транссубстанциальное бес­смертное тело, полностью подчиняющееся воле адепта (которая сливается с Божественной волей). Это энергетическое тело, кото­рое, в зависимости от воли адепта, может быть видимым или неви­димым для человеческого глаза. В таком теле освобожденный мас­тер способен заниматься благой деятельностью, не испытывая ни малейших препятствий.

Асана как инструмент недуалистического опыта (2)

Транссубстанциальное тело истинно совершенного мастера хатхайоги, говоря реалистически, недостижимо для большин­ства из нас и не потому, что мы в принципе не способны реализо­вать его, а потому, что очень немногие обладают достаточной решимостью и храбростью, чтобы просто начать стремиться к данному идеалу йоги. Значит ли это, что нам поневоле прихо­дится ограничиваться более прозаическими преимуществами, ко­торые дает выполнение поз? Я думаю, что имеется другой аспект асан, который, хотя и не раскрывает полные возможности челове­ческого потенциала, все же достаточно важен и необходим для ка­кихлибо достижений на пути йоги. Он заключается в освоении и выполнении асан как инструмента прикосновения к недуалис тичности (адвайте). Практически все авторитеты в области йоги

: у»С Георг Фойерштейн ___________________

придерживаются недуалистичной метафизики, согласно которой Реальность едина, а множественный мир либо полностью обман­чив (митхья), либо просто является низшим проявлением ульти­мативного Единства.

Как правило, практикующие йогу предполагают, что пережи­вание недуалистичности связано с состоянием экстаза (самадхи), что в это состояние трудно войти и, скорее всего, его не удастся достигнуть в течение всей жизни. Однако это убеждение покоится на ложном основании. Фактически, оно контрпродуктивно и должно рассматриваться как препятствие (вигхна) на пути к просветлению. Если мы не можем обрести опыт экстаза, мы все же можем прикоснуться к недуалистичности. Экстатическое со­стояние — просто особый вариант недуалистического опыта. Как показал Карл Байер, немецкий профессор психологии и практик йоги Айенгара, выполнение поз может быть действенным средст­вом получения недуалистического опыта, благодаря которому мы преодолеваем наиболее очевидный и болезненный дуализм тела и мысли. Он говорит следующее:

«Между телом и мыслью не существует дуализма, пока мы лично живем в теле; проблема отношений тела и мысли возникает лишь тогда, когда мы рассматриваем тело как внешнюю, материальную вещь,— точка зрения, не находящаяся в соответствии со своей сутью. Однако если взглянуть пристальнее на происходящее, выясняется, что тело никогда не объектифицирует мысль без тела; это живое тело каждый раз объектифицирует часть себя» (2).

Фактически, посредством внимания, или присутствующего внимания, мы можем объединить тело и мысль в каждый данный момент. Именно этот процесс и лежит в основе медитации. Он так­же лежит в основе выполнения поз йоги. Именно поэтому Б. К. С. Айенгар смог написать, что при выполнении асан пять «оболочек (коша) сходятся вместе в любой и каждой из трил­лионов наших клеток» (4). Пять «оболочек», или «оправ», это: (1) оболочка, состоящая из пищи (аннамайякоша), или физическое тело; (2) оболочка, состоящая из жизненной энергии (пранамайя коша), (3) оболочка, состоящая из низшей мысли (маномайяко ша), (4) оболочка, состоящая из осознания (виджнанамайякоша) и (5) оболочка, состоящая из блаженства (анандамайякоша).

__________________________________________ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i ftt^

Когда эти пять уровней нашего существа интегрируются посред­ством внимания, или приложения мысли, асана превращается в то, что Айенгар называет «созерцательной позой». Такая асана при правильном выполнении и есть медитация.

Айенгар также отмечает, что обычное тело тупо, или определе­но доминированием тамас (принципа инерции) (5). Асаны при­вносят в систему раджас (принцип динамизма) и заставляют тело становиться более энергичным. Следующий этап — увеличение в теле саттвы (принципа ясности), чтобы оно могло все сильнее и сильнее отражать свет трансцендентального «Я» (атмана).

Дата добавления: 2015-07-20