Шаваасана, или поза трупа

Все позы йоги представляют собой попытку унифицировать или упростить наше соматическое, т. е. телесное, существование. Они являются тем же, чем была бы «сосредоточенность на одном» (экаграта) (1) на уровне тела. Обычно мы рассеяны на физиче_: ском уровне так же, как и на ментальном. Поведение тела — прямое проявление нашего ментального состояния. Лучше всего это заметно, когда мы пребываем в ожидании чегото или когото. Мы ерзаем, раскачиваемся, барабаним пальцами, жуем резинку, свистим, напеваем под нос или разговариваем сами с собой. Мы просто не в состоянии сидеть неподвижно или вести себя спо­койно. Собственно говоря, некоторые люди боятся тишины и без­действия. Иными словами, наше тело и мысли находятся в рассе­янности.

Йог ведет себя прямо противоположным образом. Он часами сидит неподвижно и даже едва мигает. Ему нравятся тишина и одиночество, он доволен ими и не нуждается в стимуляции чувств. Йог способен на это в результате глубокого внутреннего самоотречения (самньясы), которое делает его безучастным к множеству вещей, занимающих обычного человека. Есть йоги, показывающие свою безучастность к миру тем, что ходят нагими, «одетыми» лишь кремационным пеплом. Именно так в индусском искусстве принято изображать бога Шиву, архетип йога. Пепел означает, что йог сжег все желания и, следовательно, семена буду­щей кармы.

'&< Георг Фоиерштеин

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

Покрытые пеплом аскеты внутренне мертвы для мира. С мир­ской точки зрения они ходят мертвыми, хотя, в чем можно не сомневаться, полны жизни внутри себя. Подобное сочетание внешней смерти и внутренней жизни прекрасно иллюстрируется изображением Шивы и богини Кали, свирепо стоящей на отки­нувшемся назад божественном супруге. На Шиве лишь пепел, но его сексуальный орган прям, крепок и полон жизненной силы, показывая, что бог вовсе не мертв.

Поза йоги шаваасана (произносится шавасана), что значит «поза трупа», внешне неподвижна, но внутренне кипит жизнью. Она сочетает внутреннюю тишину с высокой энергией, идеально символизируя тем самым суть йоги. Поза предназначена для де­монстрации того, что релаксация (а это и есть цель шаваасаны) не есть просто инерция. Релаксация содержит в себе преоблада­ние саттвы, принципа ясности и покоя, что отличает ее от сна, суть которого определяется как преобладание тамаса, принципа инерции.

Эта поза, которую называют также мритаасана (мертвая поза) или претаасана (поза призрака), специально предназначена для выполнения релаксации и заключается в неподвижном, подобно трупу, лежании. Она упоминается уже в «Хатхайогапрадипике» (1.32), манускрипте XIV века, где сказано, что данная поза прогоня­ет усталость и останавливает мысль. Обычно шаваасана выполня­ется в положении лежа на спине со слегка разведенными (пример­но под углом 30 градусов) ногами и немного раскинутыми руками, чтобы было удобно повернуть их ладонями вверх. Некоторые учи­теля йоги рекомендуют расслаблять руки с постановкой ладоней на ребро так, чтобы большие пальцы были обращены вверх.

Другой вариант позы упомянут в «Хатхасанкетагандрике», где советуется складывать руки на груди («сердце»). Ранние авторы никак не комментируют подобное отклонение. Предположитель­но, подобная форма позиции рук создает психоэнергетическую циркуляцию, оживляющую чакру сердца. Во время выполнения шаваасаны глаза должны быть закрыты, а рот расслаблен. Дыха­ние производится через нос, мысль следит за дыхательными дви­жениями или, применяя современную терминологию, визуализи­рует себя плывущей в теплых водах тропической лагуны. Согласно «Йогашастре» (строка 46), следует собрать мысль в большом пальце левой или правой ноги. Полезна даже шаваасана, выпол

няемая в течение пяти минут, хотя лучше сохранять эту позу не менее двадцати минут. Как ни странно, несмотря на простоту тех­нического исполнения, овладеть этой позой нелегко.

Положительное влияние шаваасаны исследовали многие уче­ные. К Н. Удупа (Университет индуизма Бенареса) в 1978 г. опуб­ликовал статью «Расстройства, вызываемые стрессом, и контроль за ними с помощью йоги», где заявляет, что шаваасана значитель­но снижала содержание в плазме катехоламинов и успокаивала нервную систему людей, участвовавших в опыте (2). Плазматичес­кие катехоламины — это химические вещества гормональной природы. В конце 1960х гг. К. К. Датей с коллегами в Мемориаль­ном госпитале короля Эдуарда в Бомбее продемонстрировали, что шаваасана является весьма эффективным средством снятия гипертонического криза (3). Пациентов учили дышать медленно, ритмично, с помощью диафрагмы. Их также просили следить за процессом дыхания, особенно за ощущением, возникающим в ноздрях. Чтобы правильно овладеть шаваасаной пациентам требовалось около трех недель. Те из них, кто принимал лекар­ства, смогли уменьшить дозу, а у людей, не проходивших медика­ментозного лечения, значительно понизилось кровяное давление. В начале — середине 1970х гг. о сходных результатах влияния шаваасаны на гипертонию писал Г. X. Патель, проводивший ряд исследований в Англии (4).

В комментариях к «Хатхайогапрадипике» Свами Муктабодха нанда Сарасвати (под руководством Свами Сатиананда Сарасвати из Бихарской школы йоги) с большим воодушевлением (и совер­шенно справедливо) писал о позе трупа следующее:

«Она очень полезна для облегчения с помощью йоги высоко­го кровяного давления, язв желудка и кишечника, тревоги, исте­рии, рака и любых психосоматических заболеваний и неврозов. Фактически, шавасана полезна при любом состоянии, даже при безупречном здоровье, поскольку вызывает всплывание латент­ных впечатлений, похороненных в подсознании. Мысль, дейст­вующая при бодрствующем сознании, перестает быть напряжен­ной и поддается подчинению. Следовательно, необходимо практиковать шавасану для развития дхараны (сосредоточения) и дхианы (медитации). Эта поза, хотя и является статической, заново наполняет жизнью всю систему» (5).

J

r^sfcc: Георг Фойерштейн _______________________________________________

Дата добавления: 2015-07-20