Сострадание. Одним из наиболее возвышенных идеалов йоги является бод хисаттва

Одним из наиболее возвышенных идеалов йоги является бод хисаттва, т. е. человек, стремящийся к просветлению ради блага всех людей,— великий вклад мастеров буддизма махаяны. Движи­мый глубоким состраданием (каруной), бодхисаттва погружается в духовную борьбу, ведущую к совершенству, не просто ради себя, но и ради всех разумных существ. Мастера буддизма ваджраяны (тантрического буддизма) добавляют к этому ощущение настоя­тельности и безотлагательности. Поскольку все люди, не достиг­шие просветления, неизбежно страдают, бодхисаттва не имеет права впустую тратить время на своем духовном пути, чтобы стра­дания других кончились как можно скорее. Разумеется, адепты ма­хаяны и ваджраяны прекрасно осознают тот факт, что, поскольку в мире перемен (сансаре) пребывает бесконечное число существ, освободить их практически невозможно. Однако это не должно препятствовать бодхисатве совершать любые усилия, чтобы до­стичь просветления, или освобождения, ради блага всех и каждого.

Мастера махаяны и ваджраяны всегда знали и продолжают знать о следующем противоречии в их учении. Они полагают, что глубинная суть каждого существа или вещи имеет природу Будды (дхармакайя) и что мы просто пребываем в невежестве относи­тельно этого непоколебимого факта. Следовательно, с точки зре­ния высокой перспективы каждый уже освобожден, избавлен от страдания и никому не нужно предпринимать какихлибо усилий, чтобы достичь освобождения для себя или когонибудь еще. Буд­дистские философы формулируют ту же самую мысль и другим образом: поскольку в сердце всего — пустота (шуньята), то любые возможные мысли, чувства или действия также пусты. Счастье, что они не запнулись на этом видимом противоречии доктрины, а всегда пытались объединить идеал сострадания с идеалом муд­рости (праджна), понимая, что «форма есть пустота, а пустота есть форма».

>»с: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Гьйь'

Иногда идеал бодхисаттвы считают радикальным новшеством, указывая, что ничего подобного нет в раннем буддизме или учени­ях йоги. Это не так. Разумеется, мастера махаяны развили идеал бодхисаттвы до полноценной доктрины, однако забота о благопо­лучии других, особенно их духовном благополучии, присутствует как в буддизме хинаяны, так и в ветвях индусской и джайнайоги.

При сравнении духовных путей и моральных ценностей хина­яны, махаяны и ваджраяны быстро обнаруживается, что все три «колесницы» (яна) восхваляют и рекомендуют сострадание в его разных формах. Идеал бодхисаттвы можно рассматривать как разработку более ранних учений о дружелюбии (маитри) и со­страдании (каруна) ко всем существам. Натан Катц в книге «Буд­дистский образ человеческого совершенства» ясно показывает (в противовес многим популярным схоластическим мнениям) эквивалентность цели и пути всех трех «колесниц» буддизма (1).

Обращаясь к индусской йоге, мы находим сходные акценты. Сострадательное внимание к другим считается неотъемлемой ча­стью моральной практики. Так, Патанджали в «Йогасутре» (1.33) называет те же четыре дисциплины, которые в буддизме образуют брахмавихарас, т. е. «брахмические постоянные»: дружелюбие (маитри), сострадание (каруна), радость (мудита) и невозмути­мость (упекша). Над ними следует размышлять, их следует разви­вать и проявлять по отношению ко всем существам. Санскритское слово брахмавихарас позволяет предположить, что изначально это было индуистское учение, настолько важное и распростра­ненное, что его с готовностью принял Будда (см. «Маджджхима никайя» 1.38).

Упоминание об этих же четырех дисциплинах мы находим и в «Йогабинду» Харибхадры Сури (402), джайнистском ма­нускрипте VIII века. В целом, джайнизм уделяет огромное внима­ние уважительному отношению ко всем существам и добродетели милосердия (дайя).

Можно привести много других примеров, демонстрирующих распространенность таких моральных достоинств, как сострада­ние или милосердие, в индусской, буддистской и джайнайоге. Да и как может быть иначе? Путь к свободе лежит через очищение личной мысли,— процесс, который на языке индуизма можно на­звать прогрессирующей «саттвификацией» человека. Согласно индусской йоге, саттва является высшим аспектом скованной

условностями Вселенной. В качестве одной из трех фундамен­тальных сил Природы (пракрити) он присутствует в той или иной степени во всем, но больше всего в состояниях мысли, которые мы считаем благородными и весьма желательными. Развивая такие добродетели, как сострадание, йог автоматически повышает содержание саттва в своей мысли, что подводит его ближе к внут­ренней свободе. И наконец, саттва возвышается до состояния, лежащего за пределами всех качеств и форм. Если отвлечься от духовной ценности, совершенно ясно, что сострадание обладает высоким достоинством и с более обыденной точки зрения. Как указывает ДалайЛама:

«Сострадание, проникнутая любовью доброжелательность, альтруизм, братские и сестринские чувства — вот ключи к раз­витию человека не только в будущем, но и в настоящем... Так, мы видим, что доброжелательность и доброе сердце лежат в основе наших успехов в этой жизни, продвижения по духовному пути, на­шей реализации и высшего вдохновения, достижения полного просветления. Следовательно, доброжелательность и доброе сердце важны не только в начале, но и в середине, и в конце. Их не­обходимость и ценность не ограничена определенным временем, местом, обществом или культурой» (2).

Дата добавления: 2015-07-20