Йога и вегетарианство

Тот факт, что большинство тибетских практиков буддизма ваджраяны (тантрическая йога) едят мясо, говорит о том, что йога совсем необязательно предписывает вегетарианскую диету. Однако большинство форм йоги рекомендует или даже настаива­ет на вегетарианстве. Тибетцы — особый случай, поскольку их скудные горы не дают выращивать урожай, достаточный для поддержания соответствующей диеты в холодном гималайском климате. Без мяса они, скорее всего, страдали бы от последствий недостаточного питания. Тем не менее подобное извинение ме­нее приемлемо для тибетских колоний, живущих в Индии или странах Запада. Это просто привычка, против которой боролись по крайней мере некоторые из тибетских лидеров. Так, Далай Лама по данному поводу давал следующие недвусмысленные ком­ментарии:

«Я не вижу ни одной причины, по которой животные должны убиваться для питания человека, когда так много заменителей. В конце концов, можно жить без мяса. Есть лишь немного плото­ядных животных, которые кормятся только мясом. Убийство

'&>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i9Sfc'

животных ради спорта, для забавы, приключений, ради шкур и меха — это явление одновременно отвратительное и при­скорбное. Нет справедливости в оправдании актов подобной жестокости.

В наших воззрениях на жизнь, прагматических или иных, конечная истина, которая предстает перед нами прямо и непре­рекаемо, заключается в стремлении к миру, безопасности и счас­тью. Разные формы жизни в разных аспектах существования создают для нас изобильные условия существования на этой земле. И неважно, относятся ли они к высшей группе, как люди, или к низшей, как животные, но все существа ищут мира, ком­форта и безопасности. Жизнь для немого создания дорога не меньше, чем для человека. Подобно тому, как ктото хочет счастья и боится боли, как ктото хочет жить, а не умирать, так же по­ступают и другие существа» (1).

Практик буддизма, учившийся с ДалайЛамой, добавляет к это­му заявлению следующее интересное высказывание:

«Я имел честь познавать буддизм в присутствии Его Святости, и он заявил, что по распоряжению врачей ест мясо через день. Он не ест его много, поскольку это против предписаний, но стре­мится быть вегетарианцем» (20).

Совсем недавно, в интервью «Уорлд Тибет Нетворк» 26 декабря 2000 г. ДалайЛама заявил:

«Я не вегетарианец. С 1965 по 1967 г., почти два года я пытал­ся стать строгим вегетарианцем. Однако изза некоторых про­блем с печенью, гепатита, мне пришлось включить в режим пита­ния мясную диету. Однако в дни отрочества в Тибете я пытался сделать многие правительственные праздники вегетарианскими. Итак, хотя сам я не вегетарианец, я всегда ратовал за вегетариан­ство» (3).

ДалайЛама явно движется по направлению к исходной буд­дистской практике вегетарианства и, быть может, уже и сейчас был бы вегетарианцем, имей он доступ к самым современным све­дениям по медицине и режиму питания.

Иногда вьщвигается аргумент, что Будда Гаутама не был стро­гим вегетарианцем и ел мясо. В «Махапариниббанасутте», кано­ническом тексте пали, есть весьма спорное свидетельство, кото­рое в основном и вьщвигается как доказательство нарушения Буддой вегетарианства. Согласно этой сутте (4.20), включенной в «Дигханикайю», Будда по крайней мере однажды отведал сука рамаддва в хижине из зарослей манго кузнеца Чунды. Это слово на пали означает нечто вроде «поросячей радости». Ранние буддистские авторы понимали под ним мясо поросенка, другие интерпретировали термин как «растение любезное свиньям» (т. е. трюфели), а третьи — как сорт грибов. Что бы ни значило сука рамаддва, оно послужило физической причиной смерти Будды. Любопытно, что перед подачей блюда Будда, как записано, по­просил Чунду накормить этой пищей его одного, а остальных угостить другой едой. После еды Будда велел Чунде закопать остат­ки сукарамаддва, чтобы никто, кроме татхагаты (т. е. самого Будды), не вкусил от него. Таким образом, Будда с самого начала рассматривал эту пищу как проблематичную. Действительно, он быстро почувствовал себя плохо, испытывал резкую боль и извер­гал кровь, что позволяет подозревать дизентерию. Однако благо­даря исключительному мысленному контролю над телом Будда смог перейти в Кушинагару, где дал еще несколько наставлений, включая полное оправдание Чунды, и покинул свое тело на сле­дующее утро.

Непричинение вреда другим чувствующим существам, включая их убийство, является высшим моральным предписанием учения Будды. В то же время он наставлял монахов принимать любую пищу, положенную в их чаши из милости, чтобы не могла возникнуть приверженность. Правда Будда запрещал своей общине есть мясо, если животное было убито специально в пищу монахам и монахи­ням. Повидимому, он намеренно не стал давать четкого предписа­ния, которое полностью исключало бы употребление мяса.

Вегетарианство, таким образом, представляет собой правило индусской йоги и, вне всякого сомнения, строго обязательно в джайнайоге. В основе подобного режима питания лежит мо­ральная уверенность в том, что для достижения просветления мы должны избегать причинения вреда другим. Употребление в пищу мяса, безусловно, включает причинение вреда, особенно сегодня, при наличии сложившихся методов так называемой мясной

8 Глубинное измерение йоги

<®^: Георг Фойерштейн

промышленности. Сам термин «мясная промышленность» уже указывает на то, что животные рассматриваются в качестве предметов, которые можно подвергать обработке для после­дующего потребления, не обращая внимания на их внутреннюю жизнь (т. е. чувства боли и страха). Тем не менее еще сохранились группы индусов, ощущающие потребность убивать животных для ритуальных целей,— а это практика, против которой решительно протестовал Будда.

Для человека, занимающегося йогой, животные — прежде всего чувствующие существа и, следовательно, заслуживающие весьма внимательного к ним отношения. Мало людей из тех, кто ест мясо, задумываются над тем, каким образом живое создание превращается в изящно упакованную порцию в супермаркете. Они не знают, или не желают знать, что ради услаждения их вкуса биллионы животных ежегодно подвергаются самому безжалост­ному обращению. Такая же жестокость, примененная к человеку, рассматривается как глубокая психопатия.

Помимо моральных убеждений люди, практикующие йогу, воздерживаются от мяса также и по соображениям здоровья. На­учные исследования снова и снова подтверждают огромные отри­цательные последствия употребления в пищу мяса и неоспоримое положительное влияние вегетарианства.

Более того: люди, занимающиеся йогой, традиционно при­держиваются вегетарианства ради чистоты. Мясо считается не­чистым, поскольку состоит преимущественно из тамаса и раджа са, принципов инерции и динамики, тогда как йоги стараются повысить саттву, принцип ясности в Природе. Тамас и раджас, как известно, вызывают соответственно вялость и агрессивность, которые, двигаясь по пути йоги, следует полностью подчинить. Достичь этого можно лишь развитием саттвы — стержня любых истинных форм йоги.

Дата добавления: 2015-07-20