Техники йоги для физического очищения

Самым употребительным термином, обозначающим на сан­скрите очищение, является шодхана, чистота же — это шуддхи или шаука. Последнее слово обычно означает физическую чисто­ту. Начнем с классической йоги, сформулированной в «Йога сутре» Патанджали,— произведении, которое, весьма вероятно, восходит ко II веку н. э. Из «Йогасутры» (1.43) мы узнаем, что «через аскетизм (тапас), уменьшающий нечистоту» достигается «совершенство тела и органов чувств».

Практика тапаса традиционно включает такие упражнения, как продолжительный пост, неподвижное стояние или сидение, соблюдение полного молчания или добровольное подвергание себя действию жары, холода, голода или жажды. Подобные аске­тические приемы, являющиеся частью кириайоги Патанджали, имеют целью закалку воли и развитие врожденного потенциала мыслитела. Как сказано в «Йогасутре» (346), телесное совершен­ство состоит из доставляющей удовольствие физической формы, изящества и несокрушимого здоровья.

В период, последовавший за Патанджали, идеал телесного совершенства превратился в ведущую тему, особенно в школах хатхайоги, провозгласивших своей целью создание неразруши­мого «божественного тела» (дивиадеха). В «Йогабидже» (51—52), средневековой санскритской рукописи, мы читаем:

«Тело [сформированное с помощью] йоги исключительно силь­но. Даже божествам не дано [достигнуть столь прочного тела]. [Йог, одаренный таким телом] наслаждается различными сверхъестест­венными силами и свободен от оков тела. Тело [сформированное с помощью] йоги подобно небу, даже чище, чем небо».

Чтобы создать такое супертело, йог начинает с очищения фи­зического тела. «Герандасамхита», руководство по хатхайоге XVII века, приводит длинный список методов очищения. Они предназначены для «испытания» тела «огнем йоги». Очищение прежде всего совершается путем «шести действий» (шаткарма). Эти шесть действий включают:

1. Основные приемы очищения (джаути), включающие такие действия, как уход за зубами, очищение желудка различными спо­собами и очищение кишечника.

2. Водные клизмы и сухие клизмы (васти).

3. Очищение носа (нети) с помощью тонкой нити.

4. Вращение вертикальной брюшной мускулатурой (наули), которое, как считается, очищает желудок и кишечник.

5. Пристальный взгляд (тратака) для очищения глаз.

6. «Блеск черепа» (капалбхати) — форма дыхательного уп­ражнения, которое, как считается, «проясняет» всю голову.

«Брихадйогийаджнавалкия», средневековый труд, содержит детальные инструкции по ритуальному омовению (снана); в дру­гих манускриптах упоминается также о дополнительных очисти­тельных практиках. Все эти методы (некоторые из них достаточ­но опасны, если выполняются без руководства эксперта), как считают, способны исцелять от ряда заболеваний. То же самое говорится о различных позах (асанах) и техниках контроля над дыханием (пранаяма). Ежедневный ритуал омовения по «Брихад йогийаджнавалкия» (7.118) лучше выполнять ранним утром в реке, впадающей в океан или в самом океане. Горячая вода совер­шенно бесполезна. Омовение успокаивает мысли, устраняет нега­тивные эмоции, улучшает самочувствие, усиливает бодрость и красоту.

Далее в манускрипте говорится, что люди, не имеющие воз­можности для ритуального купания изза слабости или недостат­ка времени, должны очищать себя чтением мантр. Это называется «мантрическим омовением» (мантраснана).

Двумя важными средствами йогического самоочищения яв­ляются пост (упаваса) и диета (ахара). Пост издавна известен как высокоэффективный способ входа в измененное состояние со­знания. Воздержание от пищи меняет химический состав крови, что неизбежно влияет на мысль. Однако поститься следует только исходя из правильного внутреннего намерения обрести духов­ный плод. Ганди, который постоянно экспериментировал с поста­ми и строгими диетами, замечал:

«Я убежден, что получил огромную пользу как в физическом, так и моральном плане. Но я знаю, что пост и сходные с ним дис­циплины вовсе не обязательно окажут такое же действие на всех.

Пост может помочь ограничить животную страсть только в том случае, если предпринят с позиции самоограничения... если физический пост не сопровождается ментальным постом, он не­избежно приведет лишь к лицемерию и несчастью» (2).

Почти трехтысячелетняя «Чхандогьяупанишада» (7.26.2) указы­вает на тесную связь между чистотой пищи и чистотой существа:

'»< Георг Фойерштейн

«Когда пища чиста, существо (саттва) чисто. Когда существо чисто, память/полнота мысли (смрити) стабильна. По достиже­нии [такой] памяти/полноты мысли все узлы [сердца] развязаны».

Свами Шивананда из Ришикеша, мастер двадцатого столетия, еще раз повторил древнюю мудрость, когда писал:

«Мысль сложена из тончайшей части пищи. Если пища нечис­та, мысль также становится нечистой. Таково мнение мудрецов и психологов (3)».

Иными словами, пища представляет собой не просто конгло­мерат химических соединений, но и содержит квинтэссенцию органической материи, т. е. жизненную энергию (прану). Хотя все типы пищи можно рассматривать как форму праны, тем не менее не все они равно благоприятны. Некоторые виды пищи оказыва­ются в той или иной степени токсичными для систем человека. По этой причине человек, занимающийся йогой, должен очень внимательно относиться к собственному питанию. «Бхагавадгита» (18.8) классифицирует пищу в соответствии с моделью трех типов первичных составляющих, гунас саттва, раджас и тамас. Саттва возвышает, раджас усугубляет, тамас замедляет.

«Пища, которая усиливает жизнь, ясность (саттва), силу, здоро­вье, счастье и удовлетворение, которая пряна, богата маслом, твер­да и радует [сердце] подходит саттваприродной [личности].

Пища, которая остра, кисла, солона, пикантна, мелко наруб­лена и перемешана, обжигает, желанна раджасприродной [личности]. Она причиняет боль, горе и болезнь.

А [пища] испорченная, безвкусная, гнилая, несвежая, из остатков и нечистая есть пища, подходящая для тамасприродной [личности]».

Не все знатоки йоги согласны в том, что именно является пра­вильным питанием. Однако все они подчеркивают важность огра­ничений в питании (митаадхара), другими словами, умеренного питания.

С точки зрения йоги болезнь — это результат дисбаланса в циркуляции жизненной силы. Прежде чем переходить к высшим практикам йоги (контролю за дыханием, подавлению чувств, со­средоточению и медитации), следует восстановить здоровье. Ключом подобных попыток привести в гармонию тело является режим питания. Финальная стадия пути йоги, экстаз (самадхи), который есть идеальная внутренняя гармония, вряд ли может быть достигнута без здорового тела.

________________________________________________ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ: $fe>^

В хатхайоге есть одна, но очень важная методика очищения. Она состоит в особом типе контроля за дыханием, которое произ­водится попеременно через левую и правую ноздрю. Эта практика призвана устранить все нарушения в сети тонких каналов, по которым циркулирует жизненная сила, подготавливая таким образом условия для правильного владения дыханием и глубокого сосредоточения. У обычного человека, как подчеркивают ма­нускрипты хатхайоги, циркуляция жизненной силы затруднена. Техника переменного дыхания называется надишодхана.

Когда тонкие каналы (нади), или дуги жизненной энергии, полностью очищены, жизненная сила получает возможность свободно циркулировать по телу и в этом состоянии поддается контролю со стороны воли. Уже Патанджали в «Йогасутре» (2.52) замечал, что владение дыханием способно снимать «покрывала» (аварана), не дающие воссиять внутреннему свету.

Хатхайога стремится направить жизненную силу вдоль цент­ральной оси тела к вершине головы. Считается, что такой поток праны по центральному каналу (сушумнанади) должен полно­стью пробудить психодуховный потенциал тела, более широко известный под названием «сила змеи» (кундалинишакти).

Когда кундалини просыпается из дремлющего состояния в самом нижнем центре (чакре) в основании позвоночника, она устремляется к верхнему центру (чакре темечка). Подъем этот сопровождается различными ^психическими и соматическими явлениями, в том числе и визионарными состояниями, а когда кун­далини достигает верхней чакры,— экстатической трансценденци ей в бесформенную Реальность, которая по сути своей непостижи­ма и блага. Пока сила кундалини активна в верхней чакре, остальное тело постепенно лишается энергии. Этот любопытный эффект объясняют прогрессирующим очищением пяти элементов (бхута), из которых сложено физическое тело: земли, воды, огня, воздуха и эфира. На санскрите такой процесс называется бхуташуддхи.

Очищение тела не только приводит к здоровью и внутреннему балансу, но и влияет на способ восприятия мира данным челове­ком. Об этом ясно говорит «Йогасутра» Патанджали (2.40):

«Через чистоту [йог достигает] желания защищать свои члены и [стремления] оградить себя от осквернения со стороны других».

Ключевая фраза «сваангаджугупса» часто переводится как «отвращение к собственному телу», но это совершенно не в духе

im>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ r^&fc'

йоги. Повидимому, более точно «джугупса» следует переводить как «желание защитить». Адепт стремится защитить свое тело от осквернения другими. Это сочетается с внутренним дистанциро­ванием от собственного физического носителя путем выдержан­ного наблюдения. Подобное отношение является важным проти­воядием против культа нарциссизма, к которому способна подтолкнуть хатхайога (как и любые другие системы культуры тела). Изречение Патанджали напоминает нам, что настоящее дело должно совершаться на духовном уровне. Тогда воистину воссияет, как он выражается, «Пророк», трансцендентальное «Я». Однако имеет смысл стремиться к наслаждению осознанием «Я» в здоровом теле, что и является идеалом хатхайоги. Подобное желание вовсе не обязательно эгоистично,— ведь здоровое тело, а быть может, даже тело, наделенное всеми видами экстраорди­нарных способностей (сиддхи), предоставляет гораздо больше шансов эффективно служить другим.

Дата добавления: 2015-07-20