Святое безумие и умопомешательство

Эксцентрики всегда навлекали на себя насмешки со стороны основной части общества, более же серьезные отклонения от социальных норм, вполне предсказуемо, вели к обвинениям в умопомешательстве. Святые безумцы Востока, включая безумст­вующих Христа ради, иногда предвосхищали отношение к себе и общественное осуждение, сами называя себя «безумными». С точки зрения ординарной мысли традиционный подход к свя­щенному действительно кажется не только странным или экс

' Следует отметить, что ни С. Муктананда, ни Б. Раджнши не считались святыми в Индии, среди истинных последователей традиций йоги, относясь к чисто «западному» типу гуру— Прим. ред.

центричным, но даже абсолютно сумасшедшим. Особенно верно это сегодня, когда святое и мирское разделено гораздо четче, чем в прошлом. Мы лепим ярлык «чудаковатости», если не хуже, на любого человека, который по собственной воле отрекается от роскошеств потребительского общества, отказывается от имуще­ства, воздерживается от алкоголя и мяса, обнимает деревья и уча­ствует в демонстрациях против войны или ядерных электростан­ций. Если же, в довершение ко всему, обнаруживается, что он (или она) имеет видения, мы уже вполне готовы звонить психиатру.

Совершенно верно, что, глядя на безумных адептов, подобных Друкпе Кунлею или Нитиананде, мы видим феноменальные по­двиги самоотречения. Однако одновременно мы наблюдаем поведение, которое в глазах психиатра, безусловно, граничит временами с невротическим, если не психическим расстрой­ством. Собственно говоря, некоторые святые безумцы сами сомневались в собственной нормальности. Например, святой Рамакришна, учитель знаменитого во всем мире Свами Вивека нанды. Некоторое время он церемонно поклонялся собственным гениталиям, в других же случаях садился на алтарь храма, где служил главным священником.

Подобное поведение явно «ненормально», как и сидение на кучах отбросов или сексуальные ласки, расточаемые женщинам и девушкам, некоторыми современными адептами индуизма. Когда авадхуда объявляет себя безумным, должны ли мы верить ему на слово? Умопомешательство — сложное понятие и, несмотря на ме­дицинские книги, психиатры так и не пришли к общему мнению, что именно оно означает. Мы знаем также, особенно после язви­тельных статей Томаса Сцасца, что ярлык «умопомешательства» ча­сто использовался в качестве оружия, с помощью которого удава­лось заклеймить и заставить замолчать нонконформистов.

Психическими обычно называют людей с расстройствами, представляющими потенциальную опасность для окружающих. С точки зрения обычных стандартов многие святые безумцы мира идеально подпадают под это описание. Они не стараются казать­ся разумными. Они, по собственному признанию, опасны для средней личности, жизнь которой базируется на рациональности, порядке, предсказуемости и стабильности.

Однако святые безумцы исполнены высшей цели, опровер­гающей обвинение в умопомешательстве. Если рассмотреть их

Ш<^ Георг Фойерштейн

эксцентричную жизнь более пристально, она оказывается вполне осмысленной. Их безумие — добровольно избранная форма сказать «нет» миру, который эти люди воспринимают как сумас­шедший. Разумеется, всегда существует возможность, что тот или иной святой безумец безумен не только в метафорическом смысле, но действительно страдает невротическим или психопа­тическим расстройством. Религия, как и политика, всегда служила убежищем для нестабильных личностей.

Лично я считаю, что в истории святого безумия действительно встречаются люди, которые не столько являлись богоискателями, сколько действительно страдали от умопомешательства. Но мне кажется, что это нисколько не уменьшает их святость, а просто несколько сдвигает ее сроки.

Вне зависимости от личных проблем и сомнительного мораль­ного статуса некоторых поступков святые безумцы представляют собой постоянное напоминание о том, что наше восприятие реаль­ности — в основном дело выбора и что наш выбор необязательно является самым лучшим. Вызов, бросаемый подвижниками, может быть пассивным, как у безумцев Христа ради, или быть преднаме­ренной атакой, как у заклятого врага условностей Друкпы Кунлея.

Святые безумцы выбивают нас из колеи, в чем, собственно, и заключается их намерение. Они противоречат нам, выдвигая альтернативные ценности и оценки и давая, таким образом, иное определение реальности. С религиозными эксцентриками всегда неохотно мирились современные им культуры, каким бы терпи­мым ни было отношение граждан. Однако сам факт их присут­ствия в самых различных обществах и религиях на протяжении веков свидетельствует об их интегральной социальной функции. Быть может, эти диссонирующие голоса должны быть услышаны ради блага ортодоксального большинства. Мне кажется, что не­достаток в святых безумцах сильно обедняет нашу эпоху.

Дата добавления: 2015-07-20