Философия чистоты

Духовную жизнь, или йогу, можно рассматривать с разных точек зрения. Ее понимали как путь, путешествие, лестницу к первичной, ультимативной Реальности. Рассматривали ее также как дисциплину, длящуюся всю жизнь, культуру гармонии, верное управление личны­ми энергиями, как попытки выйти за «малое я» (эгоиндивидуаль ность). В данном случае я предлагаю рассмотреть жизнь в йоге как всестороннюю попытку самоочищения (атмашуддхи).

Все духовные традиции считают наше обычное состояние как нечто запятнанное, нарушенное, отпавшее от несравненного совершенства или целостности Реальности. Йога в качестве про­цесса трансформации пытается переформировать или, говоря словами христианского мистика Мейстера Экхарта, «сверхфор мировать» духовного практика. Древнему Адаму пришлось уме­реть, прежде чем смогло появиться новое, сверхформированное существо — то существо, которое воссоединилось с Целым.

Неудивительно, что трансмутация человеческой личности ча­сто выражается в терминах самопожертвования. Выражаясь языком гностиков, для того чтобы в жизни могла воссиять «выс­шая», или божественная, Реальность, «низшая» реальность должна быть подавлена. Чтобы произошло первое, духовный последо­ватель должен какимто образом определить и представить высшую Реальность. Он (или она) должен както найти «Небеса» внутри, будь то путем ощущаемого общения или мистического единения с Богом или актом веры, в котором связь с Богом просто допускается по умолчанию до тех пор, пока не станет подлинным переживанием. После этого духовная дисциплина (садхана) ста­новится постоянным «напоминанием» о Боге, трансценденталь­ном «Я», иначе — о природе Будды.

Подобная трансформация невозможна без катарсиса, без «сдирания» всех аспектов личности, которые мешают не­посредственному восприятию Реальности. Традиции, подобные йоге и веданте, можно рассматривать как программы прогресси­рующей «детоксикации» мыслитела, проясняющие внутренний взор до тех пор, пока мы не сможем увидеть то, что всегда перед нами,— вечносущую Реальность, Бога. Пока наши эмоциональная и когнитивная системы отравлены, или нечисты, внутреннее око

остается затуманенным, и мы видим лишь множественный мир, лишенный единства. Современный учительгностик Михаэль Айванхов по этому поводу говорит так

«Прошло совсем немного лет с тех пор, как дома людей были освещены масляными лампами, стекло которых следовало проти­рать каждый вечер. Весь осадок, остающийся от горения, да и само масло оставляли на внутренней поверхности стекла пленку копо­ти, так что даже зажженная лампа не давала света, если не проте­реть стекло. То же самое происходит с каждым из нас, ибо жизнь — это горение. Все наши мысли, чувства и поступки, любое наше проявление есть результат горения. Отсюда ясно, что, чтобы про­извести пламя, ту энергию, которая оживляет нас, нечто должно гореть и горение это неотвратимо производит осадок, который следует удалять. Подобно тому, как лампа не может осветить дом, если ее стекло покрыто копотью... точно так же и человек, если не сможет очистить себя, будет глубже и глубже погружаться в холод и темноту, кончая утратой самой жизни» (1).

Можно также сравнить йогу с кислородным баллоном на дне глубокого мутного озера. С помощью этого баллона нам дано безопасно всплыть на поверхность. По мере подъема мы замеча­ем, как вода — символ мыслитела — становится все прозрачнее и прозрачнее. Мы погружены в Бога, но понимаем это лишь тогда, когда активно очищаем собственное зрение.

Патанджали в «Йогасутре» (3.55) предлагает такое важное определение духовного освобождения, цели пути йоги:

«[Условие] трансцендентального «одиночества» (каивалья) [до­стигается], когда эссенция мысли (саттва) и "Я" равны по чистоте».

Философия, лежащая в основе данной формулировки, заключа­ется в следующем. Трансцендентальный Субъект, или Дух (пуруша), унаследований.чист, совершенен. Человеческая мысль, которую Патанджали здесь называет саттва, таковой не является. Лишь благодаря ее очищению, приобретанию чистоты зеркала, мысль приближается к вечной чистоте «Я», отражая природную «ослепи­тельность» «Я» и, таким образом, допуская появление самого сия­ния. Собственно говоря, просветление настает, когда мысль, или сознание, начинает отражать внутренний блеск «Я» без иска­жений. Это отраженное сияние проявляется даже в теле, и тогда мы говорим о «перевоплощении», как произошло с Моисеем, про­роком Илией и, не в последнюю очередь, с Иисусом из Назарета.

6 Глубинное измерение йоги

4fc^: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Г~уйй>'

Дата добавления: 2015-07-20