Похвала учению

Знание — сила. Но так ли? Лично я думаю, что эта популярная максима — грубое заблуждение. Вместе с тем знание, которое ве­дет к познанию самого себя, бесценно, поскольку именно позна­ние себя дает нам силы вести жизнь, свободную от диктата меха­низма подсознания. Именно этому прежде всего и учат йога и прочие духовные традиции.

Таким образом, учеба, учение, согласно йоге, рассматривается в качестве важного средства познания себя. На санскрите учение звучит как свадхиайя. Буквально это значит «личное (сва) вникает (адхиайя)». Слово применяется для обозначения серьезного, сис­тематического изучения традиции йоги и себя. Знания о тради­ции и о себе идут рука об руку. В традиционных манускриптах собран дистиллят мудрости подвижников, поднявшихся на вер­шину самопознания, и потому эти тексты способны внести вклад в процесс уже нашего самопознания. Учение в йогическом смыс­ле — всегда путешествие к открытию себя, познанию себя и пре­образованию «я». С древнейших времен оно представляло собой

*&.< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ £у^'

необходимый и постоянный компонент пути йога. Патанджали в «Йогасутре» (2.32) говорит об изучении как об одной из состав­ляющих практики самоограничения (нийяма), второму звену своего восьмиэтапного пути.

Учение — интегральная часть прагматической ориентации йоги. Йога не требует слепой веры, хотя и подчеркивает вели­чайшую важность настоящей, глубокой веры (шраддха). Простая уверенность не способна помочь нам осознать то, что обитает за пределами связанной условиями, или эгоистической, личности. Йога же, напротив, всегда была основана на интенсивных экспе­риментах и переживаниях, а изучение — один из аспектов этого здорового подхода. В «Вишнупуране» (6.6.2), древнем энциклопе­дическом труде на санскрите, мы читаем:

«От изучения следует переходить к практике (йоге), а от прак­тики — к изучению. Высшее "Я" раскрывается через совершенство в изучении и практике».

Многие жители Запада, занимающиеся практикой йоги, особенно те, у кого доминирует правое полушарие мозга, шара­хаются от теоретической основы учения. Они лучше освоят но­вую дыхательную технику или отточат выполнение той или иной позы. Однако сдается, что они часто совершают промах, посколь­ку не знают истинного контекста, в котором следует развивать эти техники. Иногда они пробуют компенсировать собственное не­вежество, пытаясь заново изобрести колесо, и предлагают соб­ственные версии занятий йогой. Новшества похвальны — на них основано развитие всей цивилизации. Но в том, что касается йоги, следует соблюдать скромность и умеренность: в конце концов, традиция йоги насчитывает по крайней мере 5000 лет интенсив­ного экспериментирования.

Как правосторонний (руководствующийся действием) под­ход к йоге имеет свои ловушки, так и подход со стороны левого полушария (руководствующийся мыслью) в равной степени ненадежен, если не полностью тщетен. Йога «в кресле» не может заменить реального опыта. Если наша практика всего лишь номи­нальна, то такими же будут и достижения. В йоге теория и практи­ка образуют такой же континуум, как пространство и время. Йога требует от нас полной занятости, или, как говорят буддисты, уча­стия тела, речи и мысли. Йога, как напоминает «Бхагавадгита» (2.48),— это баланс (саматва). Следовательно, вступая на путь

йоги, мы должны задействовать оба полушария мозга. Вспом­ним, что одно из значений слова «йога» — интеграция.

Древний манускрипт «Шатапатабрахмана» (11.5.71) говорит, что серьезным студентам учение в радость. Оно сосредотачивает мысль учащегося и дает ему возможность мирно спать. Оно же дает прозрение и способность вести жизнь мастера. Можно ли требовать большего?

Дата добавления: 2015-07-20