Преодоление жадности

Индусская йога указывает на три мотивационных фактора в обыденной жизни, которые часто называют «тремя ядами» или «тремя пороками»: невежество (моха), гнев/враждебность (крод ха), жадность (лобха). Ту же триаду можно встретить и в буддист­ской литературе. Однако некоторые буддистские тексты говорят о таких трех ядах для мысли: приверженность (рага), враждеб­ность (кродха) и невежество (моха). Приверженность здесь зани­мает место жадности в индусской версии. В широко известном изображении Колеса жизни внутренний из четырех концентри­ческих кругов заключает изображения голубя (или петуха), змеи и свиньи, каждое из которых впивается в хвост идущего спереди. Голубь (или петух) обозначает похоть, змея — враждебность (две ша), а свинья — невежество.

Джайнайога также рассматривает жадность как основное препятствие. Так, «Таттваартхасутра» (8.10) упоминает четыре страсти (кашайя): гнев (кродха), гордость (мана), лживость (майя) и жадность (лобха). Последователи джайны признают, что жад­ность сохраняется в душе последователя на долгое время и гово­рят о «вспышках жадности» даже на десятой из четырнадцати ста­дий внутреннего развития.

Все названные факторы проистекают из духовного невежества (авидии), главного корня всех наших бед. По невежеству мы мыслим себя независимыми личностями, определенными ограниченными мыслетелами и порождаемыми ими многочисленными ограни­ченными переживаниями. В качестве кажущихся ограниченных субъектов мы рассматриваем себя отделенными от всего остального и, таким образом, ощущаем необходимость распространить себя в кажущийся объективный мир. Мы тянемся, чтобы присвоить себе все больше и больше из мира, от которого искусственно отделили

себя. Именно это действие, или попытки ухватить, традиция йоги и определяет как «жадность», «приверженность». Оно заключается в том, чтобы следовать руководству чувств. «Бхагавадгита» (2.62—63) прекрасно описывает данную ситуацию:

«Когда человек думает о вещах, с ними возникает соприкосновение. Соприкосновение рождает желание, из желания появляется гнев. Гнев ведет к путанице, замешательству (саммоха), замешательство [порождает] неразбериху в мыслях, неразбериха в мыслях [ведет к] уничтожению мудрости (буддхи). Когда уничтожается мудрость, человек гибнет».

Человеческое сознание характеризуется сильной экстраверт ной тенденцией, направленной на достижение объектов через чувства, поэтому мастера йоги призывают к контролю как за мыс­лями, так и за чувствами (читтаниграха и индрийяниграха).

Буддистская йога говорит о трех типах «жажды» (тришна), или желании ухватить: (1) жажда вещей мира, (2) жажда возрожде­ния и (3) жажда освобождения. Даже если жажда освобождения превалирует над остальными двумя, она все же представляет со­бой ограничение, поэтому ее тоже следует преодолеть. Нирвана (недуновение) изначально была определена как отсутствие ветра или желания относительно всего, включая порыв к освобожде­нию. Нирвана достигается лишь тогда, когда человек поднимается над всеми формами желания обрести.

Согласно древней буддистской модели человеческая жизнь разворачивается как игра двенадцати факторов, чье происхожде­ние зависит друг от друга (пратитьясамутпада).

1. Невежество (авидия), которое вызывает:

2. Волевое действие (самскару), проявляющееся телесно, в ре­чи или просто в мысли и представляющее достойную награды или осуждения карму. Последняя ведет к:

3. Сознанию (виджнана), которое вызывает:

4. «Имя и форму» (намарупа), что сегодня называют мыслью телом как целое, которое порождает:

5. «Шесть основ» (шадайятана), состоящих из пяти чувств и ча­сти мысли, отвечающей за чувственное восприятие, что ведет к

6. Контакту (спарше) с воспринимаемыми чувствами объекта­ми, а это порождает:

'^f Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^fc'

7. Ощущение (самведу), охватывающее приятные, неприят­ные или нейтральные чувства. Это пробуждает:

8. Тягу (тришна) или желание стать единым с приятными или отделиться от неприятных переживаний, что ведет к:

9. Желанию ухватить (упадана), состоящему в приверженнос­ти человека к определенным переживаниям, взглядам, поведению или ощущению себя как такового. Это вызывает:

10. Становление (бхава), или частное состояние существова­ния, соответствующее внутренней структуре личности, которое ведет к:

11. Рождению (джати), или актуальной инкарнации опреде­ленной личности, что влечет за собой:

12. Старение и смерть (джарамарана).
Перечисленные обусловленные связи стараются объяснить

цикличность существования (сансара) в понятиях индивидуаль­ного пути от рождения до смерти к возрождению, и так в беско­нечность. Модель демонстрирует, что цикличность существо­вания обязана не действию постороннего фактора, а самой человеческой мысли. Иными словами, мы сами каждым мигом творим собственную судьбу. Далее йога говорит нам, что сансара не неизбежна, мы можем остановить порочный круг, изменив соб­ственные волевые действия и поведение. Эта благая весть лежит в основе всех форм йоги.

Жадность — явление нерегенерированой души, пребывающей под чарами условных связей и не взявшей контроль над собствен­ной судьбой. Свобода от жадности происходит из нестяжания (апа ригхары), основанном на понимании того, что мы по природе сво­ей цельны и не нуждаемся ни в чем для собственного совершенства.

Дата добавления: 2015-07-20