Исследование духовной жизни с позиций качественного подхода

Качественный подход в социологии в отличие от классиче­ского делает акцент на индивиде как на источнике, «первонача­ле» проявления любой духовности. Здесь духовная жизнь, ее структура и содержание - всегда результат взаимодействий ин­дивидуальных духовных образований, отношений и общения людей.

Сказанное применительно к духовной сфере общественной жизни означает, что принципиально важным при ее эмпириче­ском изучении является вычленение в ней специфических и многообразных видов духовной и духовно-практической дея­тельности (начиная с познавательной и оценочной и кончая об­разовательной и воспитательной, направленными на удовлетво­рение познавательных, этических, эстетических и других духов­ных потребностей), видов духовного общения, связанных с ду­ховной и духовно-практической деятельностью, и т. д. Именно в этом направлении идут в настоящее время наиболее интересные социологические исследования с использованием качественных методов.

Отсюда в качественном исследовании акцентируется внима­ние на изучении духовного с точки зрения индивида, действую­щего на жизненной сцене: определяющего ситуацию и тем самым конструирующего совместно с другими духовные образования.

Определение ситуации в данном случае означает наделение эле­ментов этой ситуации - людей, событий, явлений индивидуаль­ными смыслами, значением, в соответствии с которыми индиви­ды одновременно действуют, производят и конструируют прави­ла, нормы, ценности¹. На таком уровне анализа становится объ­яснимо индивидуальное сознание во всей его противоречивости и немыслимом сочетании смыслов и индивидуальное поведение во всей сложности его поворотов и изгибов. Но при этом в процессе качественного исследования духовной жизни человек изучается не сам по себе, а всегда как член социальной группы, общества в целом. Акцент на типическом принципиален для социологии.

Любой индивидуальный духовный опыт всегда фрагмента­рен и по большей части односторонен. Он всегда ограничен ми­ром изучаемого человека и тем узким кругом людей, с которым он общается. Ориентация на типическое знание предполагает расширение горизонтов, преодоление неизбежной неполноты ин­дивидуального опыта, возможность понять социальный контекст. В качественной исследовательской парадигме типическое пред­полагает поиск типичных смыслов, значений, которыми дейст­вующие субъекты наделяют жизненно важные вещи, конструи­руя в коммуникации друг с другом свой повседневный духовный мир. Индивидуальное здесь только потому и представляет инте­рес, что в нем «отлита», «встроена» духовная жизнь социума. Именно поэтому индивидуальное здесь своеобразная призма, сквозь которую социолог пытается «прозреть» в духовной жизни общее, типическое.

Проводя качественное исследование духовной жизни в раз­личных ее проявлениях, социолог не использует исследователь­ские процедуры, всячески старается избежать искусственности, отдавая предпочтение наибольшей естественности, натуралис­тичности. При этом к духовной реальности относится как к прин­ципиально другой, отличной от мира природы, в которой люди в

'См.: ГотлибА.С. Введение в социологическое исследование. Ка­чественный и количественный подходы. Методология. Исследователь­ские практики. - М., 2005. - С. 120.

той или иной степени одухотворяют любые явления, наделяют их индивидуальными смыслами и значениями, в соответствии с ко­торыми действуют. Такое видение духовной реальности порож­дает и другой, нежели в классической социологии, способ ее по­знания. Этот способ называется пониманием действий индиви­дов. При этом нельзя понять действия социальной группы или класса, так как класс - это не реально действующий субъект, это обобщающее понятие, абстракция.

Социальная реальность классической социологии - это соци­альный универсум, где властвует детерминизм - практически не­изменные причинно-следственные связи (закономерности), обес­печивающие обществу устойчивость и порядок. Познать такую социальную реальность - значит объяснить ее, т. е. обнаружить, открыть эти причинно-следственные связи.

Качественная социология принципиально «исповедует» ин­детерминизм, так как полагает, что в социальное действие, яв­ляющееся началом любой социальности, входят ситуационное толкование, субъективность, рефлексивность, внезапное появле­ние нового, непредсказуемость. Социальная реальность здесь всегда процесс, всегда становление, всегда незаконченность, не­завершенность, здесь все явления для индивида что-нибуть зна­чат, наделяются смыслом. Вероятно, подобные характеристики точнее соответствуют такой форме социальности, какой является духовная жизнь, что и дает нам право использовать качественные методы для ее изучения.

Понять смысл действия субъектов, то есть установить связь между действием и намерениями, мотивами, потребностями ин­дивида исследователю, как правило, удается благодаря двум об­стоятельствам. Прежде всего при всей уникальности действую­щего индивида большая часть его индивидуальных смыслов ти­пична, схожа с другими людьми, и в первую очередь с самим ис­следователем. Кроме того, общеобязательность типичного объяс­няется общим социальным контекстом индивида и исследовате­ля, процессами социализации, их совместным участием в конст­руировании правил «социальной игры». Но в результате успеш-

ность качественного исследования будет во многом зависеть от способностей социолога к обобщениям. Понять чужой духовный мир можно путем поиска и анализа символических форм - слов, образов, представлений, поступков, институтов, посредством ко­торых люди в рассматриваемых обстоятельствах осуществляют духовную жизнь самостоятельно или находясь в составе соци­альных групп.

Полученный социологом опыт в ходе использования качест­венного исследования должен пройти несколько уровней репре­зентации - от воспринимаемых духовных явлений до результатов, выводов исследования. Английская исследовательница К. Риссман обозначила пять таких уровней.

Первый уровень - выделение в потоке сознания конкретных черт наблюдаемого. Прогуливаясь по пляжу, К. Риссман выдели­ла: звуки, издаваемые поющими рыбаками; мужчин, тянущих огромные сети и продающих рыбу женщинам в ярких сари; жен­щин, водрузивших на головы ведра с рыбой и покидающих ры­нок и т. д. На этом уровне одни феномены делаются значимыми, другие человек не замечает вовсе.

Второй уровень - это конструирование рассказа (нарратива) о своих впечатлениях на индийском пляже совместно со слуша­телями. Здесь автор описывает место, персонажей, свои впечат­ления, связывая рассказ воедино так, чтобы интерпретация собы­тий стала понятна коллегам-слушателям. Они, задавая вопросы, реагируя на повествование, тоже активно участвуют в создании интерпретации события. В процессе повествования появляется невидимый разрыв между опытом, который переживала исследо­вательница, и любой передачей этого опыта: будучи в «тюрьме языка», по словам Ницше, добраться до идей, которые выража­ются этими словами, практически невозможно. С другой сторо­ны, без слов, звуков, движений и образов опыта на пляже не су­ществует. Язык делает его реальным, но при этом полезно всяче­ски развивать исследователю свои лингвистические способности.

Третий уровень происходит в процессе фиксации устного рассказа в письменной речи, что также всегда неполно, частич-

но и избирательно. Чтобы полнее передать ситуацию, в которой находился слушатель, обеспечить эффект присутствия, старают­ся записывать все паузы, ударения, восклицания («знаете, да», «хм»), описывать жесты, которые были реальными элементами структуры устного рассказа.

Четвертый уровень - это анализ текста. Исследователь сидит над страницами печатного текста, редактирует живую речь, стара­ется воссоздать, создать смысл и драматическое напряжение про­явлений духовной жизни. В итоге возникает версия изучаемого духовного явления: история о каком-либо ритуале, обычае и т. п. рождается снова, но уже на языке исследователя.

Пятый уровень (заключительный) вступает в силу, когда чи­татель знакомится с написанным отчетом. Сотрудничество здесь неизбежно, так как читатель всегда агент текста, всегда соавтор, интерпретирующий текст, наделяющий его своими смыслами. Значение текста всегда есть значение для кого-то¹.

Следует подчеркнуть, что все формы репрезентации опыта являются ограниченными портретами реальности: они частично, избирательно и несовершенно воспроизводят реальность. Значе­ния всегда неоднозначны, потому что рождаются в процессе взаимодействия между людьми: между самим собой, рассказчи­ком, слушателем и записывающим, аналитиком и читателем.

В процессе интерпретации собранной информации выделяют два подхода, имеющих место в качественном исследовании:

1. Реалистический.

2. Повествовательный (нарративный)².

В рамках реалистического подхода главная цель состоит в описании реальности человеческих судеб. Жизненные истории собираются и представляются читателям как новые «факты» о людях. Реалистический подход имеет высокую степень правдо­подобия: сквозь субъективные смыслы интерпретируется духов­ный мир в терминах внешних социальных структур.

¹ Riessman С. К. Narrative Analysis. - L.: Newbury Park; New Delhi:Sage, 1993.-P. 87.

² Riessman С. К. Narrative Analysis. - P. 132.

Использование нарративного подхода предполагает сосредо­точения внимания на способах, методах, с помощью которых ин­форманты во взаимодействии с интервьюерами производят мне­ния, оценки, конструируют свои истории (повествования). Рас­сказ всегда ориентирован на слушателя: история излагается так, чтобы быть понятной, объяснимой. Этого можно достичь, только апеллируя к социокультурным нормам - «большим нарративам», сложившимся в обществе относительно изучаемого явления. По­этому истории, рассказываемые информантами, всегда культурно обусловлены, всегда так или иначе соотносятся с этими «боль­шими нарративами» как с нормами, существующими «здесь и сейчас» в общественном сознании.

Д. Силвермен приводит пример использования нарративного подхода в исследовании, проведенном американским социологом Саксом. Задача этого исследования состояла в том, чтобы понять, какие категории использовали военные летчики, воевавшие во Вьетнаме, чтобы объяснить свое поведение. Анализируемые тек­сты рассматривались прежде всего как репрезентации информан­тов. Эту разновидность нарративного подхода Сакс назвал: «Кто они такие?». Вот фрагмент текста:

Интервьюер: «Как вы себя чувствуете, зная, что даже при всей осторожности вы призваны только для военных целей и, возможно, будете убиты под бомбами?».

Ответ информанта: «Мне, конечно, не нравится мысль, что я могу быть убит. Но я после этого не потерял сон... Я оказался в Северном Вьетнаме и думал: «Я военный человек и могу стре­лять так же, как и другой военный человек».

Сакс показывает, что пилот присоединяется к системе мо­ральных норм, которые разделяют и исследователь, и, возможно, читатель. (В противном случае он должен был бы сказать: «По­чему вы об этом спрашиваете?», что было бы проявлением его неподдержки этих норм.) Вместе с тем он строит свой ответ, что­бы показать себя в лучшем свете. Категория «военный человек» работает, чтобы защитить его. Эта категория напоминает нам, кто они такие, что военные пилоты делают. Результат этого, по мне-

нию Сакса, - усиление идентификации со своим противником, который - «другой военный человек, как я». Таким образом, пи­шет Сакс, пилот производит категориальную пару «военный че­ловек» и «военный человек» с узнаваемыми обоюдными характе­ристиками (бомбардировка, стрельба в другого). Отталкиваясь от существующей в обществе нормы относительно убийства людей, пилот, используя категорию «военный человек», тем самым под­черкивает, что никто не должен рассматривать его как убиваю­щего людей: это просто игра со своими правилами.

Качественное исследование - это всегда творческий процесс, достаточно гибкий и ситуативный, но тем не менее все разнооб­разие конкретных качественных исследовательских практик все же может быть представлено несколькими типами:

> этнографическим;

> кейс-стади (case study);

> обоснованной теорией (grounded theory);

> устной историей (oral history);

> историей жизни (life story).

Выделение данных типов достаточно относительно и пред­положительно, мозаичный характер качественных социологиче­ских исследований создает значительные трудности для структу­рирования, сложно разложить по полочкам все реальное богатст­во конкретных исследовательских практик.

Применение тех или иных исследовательских подходов к анализу духовной жизни открывает дорогу для широкого приме­нения результатов социологического исследования в практике управленческой деятельности. Происходит это благодаря тому, что уже в процессе объяснения социологических данных начина­ет складываться единая количественно-качественная оценка клю­чевых сторон изучаемых аспектов духовной жизни. Намечаются конкретные пути и средства, необходимые для реализации прак­тических рекомендаций в целях совершенствования и оптимиза­ции структуры, содержания, направлений развития различных сторон духовной жизни общества.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные направления исследований духовной жизни общества.

2. На выполнение каких задач ориентировано производство эмпи­рического знания в рамках социологии духовной жизни с использовани­ем классической парадигмы?

3. Приведите примеры количественных показателей, косвенно ха­рактеризующих духовную жизнь общества.

4. Перечислите и охарактеризуйте уровни репрезентации полу­ченного социологом опыта в ходе использования качественного иссле­дования при изучении феноменов духовной жизни.

5. Назовите основные подходы, имеющие место в качественном исследовании в процессе интерпретации собранной информации о про­явлениях духовной жизни.

6. Какие конкретно типы качественных исследовательских практик могут быть использованы в ходе изучения духовной жизни и почему?

ЛИТЕРАТУРА

Основная

1. Социология / Отв. ред. П. Д. Павленок. - М, 2002.

2. Общая социология: Учебное пособие / Под ред. А. Г. Эфендие-ва. - М., 2002.

3. У ледов А. К. Духовная жизнь общества: проблемы методологии исследования. - М„ 1980.

4. ГотлибА.С. Введение в социологическое исследование. Качест­венный и количественный подходы. Методология. Исследовательские практики. - М., 2005.

5. Тощенко Ж. Т. Социология. - М., 2003.

Дополнительная

1. Алексеев П. В. Социальная философия: Учебное пособие. - М., 2005.

2. Бауман 3. Мыслить социологически: Учебное пособие / Пер. с англ.; Под ред. А. Ф. Филиппова. - М., 1996.

3. Человек и общество / Л. Н. Боголюбов и др. - М., 2001.

4. Гилинский Я. Девиантология. - М., 2004.

5. Гофман А. Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного пове­дения. - СПб., 2004.

6. Каверин СБ. Мотивация труда. - М., 1998.

7. Козлова О. Н. Социология духовной жизни. - М., 2004.

8. Корченое В. В. Социологические проблемы здорового образа жизни. - М., 1998.

9. Костина А. В. Массовая культура как феномен постиндустри­ального общества. - М., 2004.

10. Кравченко А. И. Введение в социологию. - М., 1998.

11. Маслоу А. X. Мотивация и личность. - М., 2003.

12. Социальная статистика: Учебник / Под ред. И. И. Елисеевой. -М., 2002.

13. Угюв Ф.Г. В плену иллюзий.-М., 1985.

14. Уильяме Д. 50 фактов, которые должны изменить мир. - М., 2006.

15. Фролов С. С. Социология. - М., 2004.

16. Хасанова Г. Б. Антропология. - М., 2004.

17. Шереги Ф. Э. Социология девиации: прикладные исследова­ния. - М., 2004.

18. Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. - М, 2005.

19. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. -М., 1969.

20. Энциклопедический социологический словарь / Под ред. Г. В. Оси-пова. -М., 1995.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие......................................................................................... 3

Глава 1. Социология духовной жизни - отраслевая социоло­гическая теория 5

§ 1. Место социологии духовной жизни в системе со­циологического знания 5

§ 2. Объектно-предметная область социологии духов­ной жизни 11

Глава 2. Происхождение и функционирование духовной

жизни..................................................................................... 20

§ 1. Происхождение духовной жизни.................................... 20

§ 2. Функционирование духовной жизни............................. 27

Глава 3. Духовная жизнь на индивидуальном уровне............... 40

§ 1. Генезис и содержание духовной жизни на уровне

индивида............................................................................... 40

§2. Духовная жизнь массовизированных индивидов........ 54

Глава 4. Духовная жизнь на групповом и общественном

уровнях.................................................................................. 59

§ 1. Духовная жизнь на групповом уровне.......................... 59

§ 2. Компоненты духовной жизни на общественном

уровне и их характеристика........................................... 73

Глава 5. Области духовной сферы общества............................... 90

§ 1. Области духовной сферы: общая характеристика... 90

§ 2. Художественно-эстетическая область духовной

сферы общества.................................................................. 92

§ 3. Духовная жизнь и духовная культура: соотношениепонятий 99

Глава 6. Массовая культура и коммуникация в духовной

жизни человека и общества............................................. 106

§ 1. Массовая культура как объект социологического

изучения............................................................................... 106

§ 2. Массовая культура как феномен духовной жизни

современного общества................................................... 113

§ 3. Коммуникация в духовной жизни человека и об­щества 122

Глава 7. Духовная жизнь общества в условиях воздействия

неблагоприятных социальных факторов 13 7

§ 1. Негативные аспекты образа жизни россиян и их

влияние на духовную жизнь общества......................... 137

§ 2. Влияние употребления алкоголя на творчество ин­дивидов 147

Глава 8. Количественный и качественный подходы к социо­логическому исследованию духовной жизни 161

§ 1. Количественный подход к исследованию духовной

жизни..................................................................................... 161

§ 2. Исследование духовной жизни с позиций качест­венного подхода 173

Литература............................................................................................. 181

Учебное издание Дмитрий Григорьевич Передня

СОЦИОЛОГИЯ ДУХОВНОЙ жизни

Учебное пособие

Редактор Т. Н. Михайлова Технический редактор И. В. Садырова Компьютерный макет подготовлен К. А. Юрасовой

Изд.№1В-25.30/07. Подписано в печать 21.01.2008 г.

Бумага офсетная № 1. Формат бумаги 60x84 1/16. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная.

Объем-11,75 п. л. Уч.-изд. л.- 10,65. Тираж 120экз. Зак. 25

РИО Военного университета. 123001, г. Москва, ул. Б. Садовая, 14 Типография Военного университета

Дата добавления: 2015-07-25