Компоненты духовной жизни на общественном уровне и их характеристика

Люди связаны между собой бесчисленными нитями социаль­ных взаимодействий и отношений. Некоторые из них кратковре-менны, возникают эпизодически, другие носят устойчивый харак­тер, со временем институционализируются. Все это приводит к образованию общества. Общество - это не просто совокупность индивидов, а устойчивое, повторяющееся, самовоспроизводящееся явление. Важнейшим элементом формирования общества является единство людей, солидарность. Общество - это универсальный способ организации социальных связей, то есть организованная система отношений, институтов и средств социального контроля, сплачивающая индивидов, подгруппы и другие составные элемен­ты в функциональное целое, способное к сохранению и развитию.

Подобные связи образуются на каких-то общих основах. В ка­честве одной из таких основ можно рассматривать духовную жизнь общества. Причем она носит надындивидуальный, надлич­ностный и надгрупповой характер. Духовная жизнь общества -некоторая самостоятельная субстанция, которая по отношению к индивидам первична. Каждый индивид, рождаясь, попадает в оп­ределенную, изначально заданную структуру духовных связей и в процессе социализации включается в нее.

Духовная жизнь общества в силу своих интегральных ка­честв приобретает определенную самостоятельность по отноше­нию к составляющим ее элементам, имеет относительно само­стоятельный способ своего развития.

Общество как целостная система состоит из подсистем (эко­номической, политической, социальной и духовной), каждую из которых можно рассматривать как самостоятельную систему. Иногда их называют социетальными¹. Духовная жизнь общества протекает в тесной причинно-следственной связи с другими под-

¹ См., например: Гидденс Э. Современная теоретическая социология: Реф. сб. / РАН ИНИОН. Лаб. социол.; Отв. ред. Ю.А. Кимелев; Ред.-сост. Н. Л. Полякова. - М.: ИНИОН, 1995. - С. 49.

системами общества, воспринимает от них воздействия и сама оказывает влияние на каждую из них. Социетальные системы общества взаимозависимы.

Относительная устойчивость общества поддерживается во многом силой духовных образований и на них основывается. Они воспроизводятся в процессе духовной жизни общества. Духовная жизнь на общественном уровне никогда бы не возникла, если бы не обладала теми свойствами и не выполняла такие функции, ко­торых нет в процессе функционирования других подсистем об­щества. Стабильное существование общества как единого орга­низма возможно благодаря работе духовной подсистемы общест­ва. Духовная жизнь общества не имеет смысла вне общества как автономной, самодостаточной системы и может существовать только в рамках целостности, где она выполняет конкретные, строго определенные функции.

Духовная сфера общества удовлетворяет конкретные обще­ственные потребности и способствует устойчивости общества и воспроизводству его членов. Наблюдается своеобразная специа­лизация, где воспроизводство духовной жизни не может в полной мере осуществляться в других подсистемах. В случае нарушения деятельности духовной сферы общества другим подсистемам тем труднее восполнить нарушенные функции, чем больше функции отличаются друг от друга.

С учетом известного постулата о постоянном развитии обще­ства следует перечислить основные функциональные требования к духовной подсистеме, выполнение которых обеспечивает нормаль­ное развитие общества как целого. Духовная подсистема должна:

во-первых, обладать способностью к адаптации, приспособ­лению к изменяющимся условиям, уметь рационально организо­вывать и распределять внутренние ресурсы;

во-вторых, быть способной к постановке основных целей, выделению ориентиров и поддержанию процесса их достижения;

в-третьих, непрерывно включать в социальную среду новых членов, подчинять каждое новое поколение единому контексту социальной жизни, которое бы в процессе социализации интег-

рировало бы в себе наиболее приемлемые качества, востребован­ные на конкретном этапе развития общества. Все это побуждало бы их воспроизводить в своих действиях сложнейшую социаль­ную структуру;

и в-четвертых, духовная подсистема должна быть способной воспроизводить собственную структуру и снимать напряженность в системе.

Признаки духовной сферы общества - это устойчивые чер­ты, характеристики, которые позволяют отличить ее от всех дру­гих общественных сфер.

1. Если на групповом уровне воспроизводятся связи, значи­мые для конкретной группы, то на уровне общества воспроизво­дятся связи, значимые для общества в целом.

2. Продукты функционирования духовной сферы сдержива­ют центробежные тенденции в социальной жизни, препятствуют распаду общества, способствуют обеспечению его целостности.

3. Духовная сфера вырабатывает и предоставляет возмож­ность индивидам использовать привычные образцы поведения, следовать устоявшимся принципам, создает неповторимую атмо­сферу духовного единства.

4. Духовная сфера общества обладает внутренними механиз­мами не только поддержания ранее сложившихся структур, но и включения в сложившуюся социальную ткань новых социальных образований, создаваемых людьми в практической деятельности.

В процессе духовной жизни неизбежно происходит стандар­тизация определенных видов взаимодействий, что выражается в появлении статусно-ролевых стандартов поведения. Статус - это структурная единица в рамках духовной сферы общества, попа­дание в которую приводит к изменению поведения индивида в соответствии с принятыми в социуме нормами и правилами.

Через статусно-ролевые позиции индивиды включаются в духовную подсистему общества путем комплектования вторич­ных групп и организаций. Чем больше статусно-ролевых позиций в духовной сфере общества, тем она сложнее и на более высоком уровне развития находится. Совокупность статусов следует рас-

сматривать не как хаотичное нагромождение, а как организован­ное и упорядоченное построение, соединенное бесчисленными социальными нитями. Организованность и упорядоченность обес­печивается благодаря более сложным структурным образовани­ям - социальным институтам, организациям, которые связывают статусно-ролевые позиции между собой, обеспечивают их вос­производство, создают гарантии их устойчивости.

Продуктами духовной сферы общества являются ценност­ные образцы поведения в виде нравственных норм, морали, тра­диций, стилей жизни, ценностных ориентации - суждений, ми­фологем, идеологий, идеалов, которые, влияя на мотивацию лю­дей, пронизывают социетальный, институциональный и группо­вой уровни общества.

Духовная жизнь общества - это механизм саморегуляции, ко­торый позволяет ему поддерживать свою целостность, упорядочи­вать отношения между институтами и общностями, интегрировать социальные новообразования и подчинять своей логике поведения основную массу населения, воспроизводить в своих действиях единую ткань многообразных социальных взаимодействий.

Какова же структурная композиция духовной жизни общест­ва? Для ответа на этот вопрос необходимо, выделяя устойчивое, повторяющееся в социальных взаимодействиях, определяя спо­соб организации устойчивых элементов, построить каркас духов­ной подсистемы, ее модель (см. рис. 4).

Основу духовной жизни как системы составляет духовная деятельность¹. Духовная деятельность, так же как материально-производственная, политическая и другие типы социальной дея­тельности, является общественной по своему характеру, поэтому на нее распространяются все признаки социальной деятельности.

Материально-производственная деятельность по своей сути является продуктивно-преобразовательной. Осуществляя ее, лю­ди создают общественно необходимые для жизни продукты и из-

¹ См.: УледовА.К. Духовная жизнь общества: проблемы методоло­гии исследования. - С. 58.

меняют окружающий мир. Такой же характер носит и духовная деятельность, но направлена она на производство сознания, ду­ховных ценностей. Благодаря этому в обществе создаются и рас­пространяются взгляды, представления, идеалы, художественные образы и другие духовные образования, которые стимулируют в целом социальную деятельность и выступают важным средством формирования людей и изменения окружающего мира.

Рис. 4. Структурная композиция духовной жизни общества (системная модель)

Духовная деятельность, как и всякая иная, носит целепола-гающий характер, ибо люди всегда преследуют определенные цели, направленные на удовлетворение их потребностей и инте­ресов. Цели выступают в качестве необходимой предпосылки, детерминирующего деятельность людей фактора. Они есть осоз­нание не только того, что уже существует, но и того, что должно быть. Цель есть идеальный образ желаемого, будущего результа­та деятельности. В целях выражаются устремления людей, их на­правленность на творческие преобразования действительности.

Целеполагание в любом типе (виде) социальной деятельно­сти есть элемент духовной деятельности, в котором отражаются возможные изменения в объекте, определяются цели и выдвига­ются программы действий социальных субъектов. Поэтому-то человеческая деятельность выступает как единство материально­го и идеального, объективного и субъективного. Таким образом, важнейшие признаки социальной деятельности распространяют­ся и на деятельность духовную.

Духовная деятельность может быть представлена двумя ви­дами, а именно:

1. Духовно-теоретическая деятельность - это деятельность по выработке идей и взглядов, представлений, оценок и т.д. Во всех обществах имеется потребность в разработке представлений и взглядов или переработке старых идей и взглядов, которые бы выражали должное отношение населения к современной соци­альной жизни.

2. Духовно-практическая деятельность. Она направлена на внедрение выработанных духовных образований в сознание лю­дей, повышение их образовательного уровня, формирование их мировоззрения и т. д. В ходе нее происходит формирование необ­ходимого, с точки зрения правящих слоев общества, сознания, которое бы выражало и защищало интересы этих слоев. Здесь происходит освоение населением созданных представлений и взглядов, при этом используются различные способы и средства доставки духовного продукта - СМИ, образование, реклама и др. В широком понимании этот вид духовной деятельности включает все социализационные процессы, непрерывно протекающие в обществе. Субъектами этих процессов выступают все агенты первичной и вторичной социализации личности.

Если любая материальная деятельность представляет собой обработку природы людьми, то духовная деятельность - обра­ботка людей людьми. Причем прямая обработка, прямое воздей­ствие, цель которого - производство и распространение сознания. Поэтому, например, управленческая деятельность лишь частично

относится к духовной, так как цель ее - направление, упорядоче­ние, согласование действий людей.

Отделение умственного труда от физического нашло свое ре­альное выражение в возникновении особых групп людей - свя­щеннослужителей, политиков, юристов, обществоведов, худож­ников, артистов, писателей и т.п., которые специализируются в духовной деятельности, специально занимаются духовным про­изводством. В этом случае духовную деятельность следует назы­вать духовным производством, так как оно осуществляется преж­де всего особыми группами людей, т.е. является специализиро­ванным производством. И в этом проявляется одна из его осо­бенностей. Однако вряд ли следует ее абсолютизировать. Духов­ное производство включает также деятельность, постоянно осу­ществляемую народными массами (народный эпос, народная ме­дицина, гражданские обряды и т. п.). На неспециализированном уровне духовное производство остается вплетенным в «язык ре­альной жизни» - материально-производственную, семейно-быто-вую и другие области общественной жизни.

Духовная деятельность посредством, например, воспитания и образования позволяет людям овладевать новыми идеями и взглядами, знаниями, формировать определенное мировоззрение, социальные установки, жизненные позиции и т.д. Продуктом воспитания и образования выступают духовные явления, но ду­ховные явления (мировоззрение, установки и т. д.), взятые не са­ми по себе, не как продукты отражения действительности, а как качественные характеристики людей. Результатом духовной дея­тельности является изменение не просто знаний, а самих людей как членов общества, ибо, приобретая новые знания, овладевая новыми идеями и взглядами, они становятся иными по своей ду­ховной зрелости, уровню сознательности и убежденности, жиз­ненным позициям, по своему отношению к миру. Речь идет об изменении вполне реальном, фактическом, т. е. не только идеаль­ном, но и практически-предметном. Таким образом, результат духовно-практической деятельности заключается в изменении не просто сознания, но и его субъектов.

Отмеченные различия между духовно-теоретическим и ду­ховно-практическим видами деятельности скорее обнаруживают­ся в теоретическом анализе, чем в реальной духовной жизни, в которой они тесно связаны между собой. Более того, в современ­ных условиях для научной, религиозной, идеологической, худо­жественной деятельности характерно слияние духовно-теорети­ческих и духовно-практических аспектов в органичный сплав. Поэтому духовно-теоретическую и духовно-практическую дея­тельность следует рассматривать как виды единого типа соци­альной деятельности - деятельности духовной.

В основе духовной деятельности лежат духовные потреб­ности общества, определяющие ее становление. Именно на их удовлетворение направлены духовное производство и духовная деятельность. Развитие всей духовной жизни подчинено обще­ственной необходимости, состоящей в удовлетворении всевоз­растающих и углубляющихся духовных потребностей общества. Имея представление о потребностях отдельного человека, мож­но с уверенностью отметить, что люди по своей природе явля­ются существами общественными и потому все их действия не могут не определяться в конечном счете потребностями, инте­ресами социальных групп, слоев, к которым они принадлежат, и общества в целом.

Духовные потребности изменяются и развиваются по мере развития духовного производства, духовной деятельности, по­скольку удовлетворение потребностей (познавательных, эстети­ческих, нравственных и иных) с помощью продукта, доставляе­мого деятельностью, не только воспроизводит уже существую­щие, но и порождает новые потребности¹. Потребности следуют за производством и могут опережать достигнутый уровень ду­ховного производства и количественно (например, недостаточное развитие полиграфической базы ограничивает выпуск книг), и качественно (потребности в духовных ценностях, массовое про-

¹ См.: Уледов А. К. Духовная жизнь общества: проблемы методоло­гии исследования. - С. 77.

изводство которых еще не налажено). Разрыв между уровнем производства и возросшими духовными потребностями выступа­ет источником развития духовного производства. Так, духовные потребности не только зависят от духовного производства, но и оказывают воздействие на последнее. Они детерминируют и сти­мулируют духовную деятельность.

Духовные потребности могут иметь различную интенсивность, зрелость, осознанность. Преобладание пассивных форм удовлетво­рения ряда духовных потребностей, в особенности эстетических, свидетельствует о недостаточной их развитости. Отсюда следует, что вопросам воспитания духовных потребностей необходимо уде­лять серьезное внимание в процессе социализации подрастающих поколений, культивировать активные формы удовлетворения ду­ховных потребностей, подавлять неразумные потребности.

Кроме перечисленных, существуют общественные и индиви­дуальные формы удовлетворения духовных потребностей. Какое место могут занимать индивидуальные формы удовлетворения духовных потребностей наряду с общественными формами, ка­ковы перспективы их взаимодействия - это направления отдель­ных социологических исследований.

В существующих классификациях общественных потребно­стей, по каким бы основаниям они ни создавались, непременно выделяются в качестве особого вида, или типа, духовные потреб­ности, побуждающие социальных субъектов (личности, социаль­ные группы, общности) к познанию действительности, творчест­ву, нравственному совершенствованию, интеллектуально насы­щенному духовному общению и т. д. Как и другие типы потреб­ностей, духовные потребности социально обусловлены, обладают объективным содержанием, качественной определенностью, вы­ступают внутренним побуждением людей к деятельности.

Духовные, как и другие, потребности с развитием общества расширяются. Если расширение в количественном отношении ма­териальных потребностей, определяемых в основном биологиче­ской структурой человека, ограничено, то духовные потребности действительно безграничны и беспредельны.

Духовные потребности наряду с общими чертами имеют и свои особенные, позволяющие отличать их от других, прежде всего от материальных. Духовные потребности теснее связаны с сознанием, их удовлетворение осуществляется главным образом в сфере свободного времени; связь между субъектом и объектом духовных потребностей характеризуется бескорыстием, а про­цесс их удовлетворения практически безграничен.

Произведенные материальные продукты служат удовлетворе­нию конкретных материальных потребностей, и благодаря их потреблению становится возможным дальнейшее производство. В духовной деятельности потребности также удовлетворяются продуктами духовного производства, но в этом случае не просле­живается столь тесной связи между производством духовных цен­ностей и их потреблением ради удовлетворения потребностей. Здесь между потребностями, производством и потреблением мо­жет быть большой разрыв во времени. Духовные ценности в отли­чие от многих продуктов материального производства не исчезают в процессе разового потребления их. Выдающимися произведе­ниями духовной культуры люди могут пользоваться практически неограниченное время. К числу важнейших особенностей духов­ных потребностей относится также их тесная связь с социальными интересами и мировоззрением людей. Эти потребности служат всестороннему и гармоническому развитию личности. Присущие духовным потребностям особенности касаются и происхождения их, и содержания, и удовлетворения, и роли в жизни людей. Отме­ченные характеристики и особенности позволяют составить пред­ставление о духовных потребностях, хотя и не исчерпывают их.

Рассмотрим духовное потребление - следующий важный элемент духовной жизни общества. Специфика духовной жизни связана с ее продуктами, и в особенности с характером исполь­зуемого в нем труда. Продукты духовного производства отлича­ются, как правило, новизной, уникальностью (новое художест­венное произведение, новая картина, новое научное знание, рели­гиозное учение и т. п.). В одних случаях они воплощаются в ма­териальную форму (книги, картины, компакт-диски и т. п.) и су-

ществуют отдельно и от производителя, и от потребителя. Это открывает возможность длительного их использования. В других случаях продукты потребляются в момент их создания, когда сам процесс духовной деятельности выступает и его результатом, на­пример деятельность певцов, музыкантов и других исполнителей. Здесь результаты духовного труда не получают самостоятельного существования, отдельного от самих исполнителей. Но в любом случае особенным является то, что за внешним материальным проявлением, например картиной, книгой, исполнением песни, скрыты мысли, чувства, понятия, художественный образ, мело­дичное звучание. Духовное содержание оказывается как бы за­шифровано в знаковой системе материальных носителей.

Сказанное означает, что, например, читатель, зритель, слу­шатель переживает, осмысливает духовные ценности под углом зрения жизненного опыта. Духовные ценности, выступая предме­том потребления, не «исчезают» в процессе удовлетворения ду­ховных потребностей, а превращаются в богатство духовного мира человека. Идеи, взгляды, художественные образы и другие духовные образования становятся его принадлежностью, опреде­ленным качеством. Сам процесс усвоения связан с работой разу­ма и чувств, с активностью внутреннего мира человека, т. е. носит творческий характер. В этом смысле духовное потребление мож­но рассматривать как духовное производство.

Духовное потребление - это процесс удовлетворения духов­ных потребностей¹. Именно потребление воспроизводит потреб­ность и обусловливает духовную деятельность. Производство создает предметы потребления, определяет характер и способы потребления, возбуждает в потребителе потребность в созданных им продуктах. Потребление как процесс удовлетворения потреб­ностей и создает необходимость производства продуктов взамен потребленных. Условием гармоничного развития духовной жиз­ни в целом является соответствие как духовной деятельности ду-

¹ См.: МеликянО.М. Удовлетворение потребностей - социальная функция маркетинга. - М., 2001. - С. 22.

ховным потребностям, так и духовного потребления духовным потребностям (и деятельности). От характера духовных потреб­ностей и степени их удовлетворения зависит насыщенность ду­ховной жизни, ее гармоничность.

Охарактеризуем следующий компонент духовной жизни -социальные институты. Средством удовлетворения духовных потребностей являются созданные обществом социальные ин­ституты, благодаря деятельности которых духовные ценности становятся достоянием потребителей. В функции такого рода институтов входит распространение духовных ценностей и обу­чение их потреблению. Духовное потребление наряду с потреб­ностями предполагает еще и придание последним определенной направленности. Поэтому потребителя важно обучать, в частно­сти формировать у него намерения, интересы, ценностные ори­ентации, т.е. установки на духовные ценности в целях приоб­щения к ним, духовные запросы. Необходимо вырабатывать и навыки удовлетворения духовных потребностей, например по­требность в образовании.

Для сохранения, воспроизведения, распространения социаль­но значимых продуктов духовного производства общество в рам­ках социальных институтов создает специальные учреждения (организации) - школы, театры, клубы, библиотеки и т.д., вы­полняющие функции носителей духовных ценностей. Понятно, что их деятельность далеко не ограничивается ролью хранителей, передатчиков духовных ценностей. Они выполняют и функции созидателей последних. Это относится ко многим социальным институтам, в особенности к театру, высшей школе.

Духовное производство в его институционализированной фор­ме основывается на умственном, интеллектуальном труде, кото­рый обусловливается частично кооперацией современников, час­тично использованием труда предшественников. Интеллектуаль­ный труд по мере развития человеческого общества открывал все более широкие перспективы для проявления творческих возмож­ностей человека, его самодеятельности. В этом также проявляет­ся одна из его особенностей. Именно ею объясняется привлека-

тельность интеллектуального труда для человека, в частности деятельность в области искусства и науки.

В процессе духовного производства и духовного потребления люди непременно вступают в отношения, которые также состав­ляют один из необходимых компонентов духовной сферы обще­ственной жизни как системы. Под отношениями будем называть определенную устойчивую систему, охватывающую партнеров (будь то индивиды или общности), связующее звено, то есть ка­кой-либо предмет, интерес, установку, общую ценность, становя­щуюся «платформой» отношений, а также определенную систему обязанностей и долженствований или нормированных функций, которые партнеры должны непременно выполнять по отношению друг к другу¹. Специфика духовных отношений состоит в том, что они в процессе формирования проходят через сознание людей, тогда как материальные отношения складываются помимо воли и сознания людей. Но сложившиеся реальные духовные отношения, анализируемые в социологическом плане, не противостоят мате­риальным и так же, как материальные, являются объективными, существующими вне общественного сознания людей.

Кроме того, духовные отношения связаны с духовной дея­тельностью, с выработкой, развитием и защитой идей и взглядов, пока последние еще не вышли за рамки духовной деятельности и не воплотились в практических действиях; охватывают всю сфе­ру духовной жизни и проявляются в процессах образования, вос­питания и т.д. Они также связаны с совокупностью условий, средств, факторов духовной деятельности, процессом ее осуще­ствления, а не только с идеями и взглядами как таковыми.

Дальнейшая конкретизация анализа духовных отношений по­зволяет соотнести духовную сферу с другими общественными сфе­рами и подметить специфику отношений духовной сферы обще­ственной жизни. Все отношения, связанные с научной, художест­венной, религиозной, идеологической, образовательной, воспита­тельной и другими видами деятельности данной сферы, высту-

¹ См.: Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. - С. 91.

пают как духовные отношения. И нравственные, и идеологиче­ские, и эстетические, и религиозные, и многие другие отношения правомерно называть духовными, поскольку они проявляются в духовной сфере, связаны с духовной деятельностью.

Теперь выясним, что представляет собой духовное общение. Духовное общение - это одна из форм социального общения, в нем реализуется часть общественных отношений, выстраиваются информационные связи. Духовное общение трактуется как необ­ходимое условие человеческого бытия, взаимосвязь людей, в про­цессе которой происходит взаимный обмен результатами духов­ной деятельности, информацией, психическими состояниями. Такого рода взаимосвязь обусловливается потребностями совме­стной жизнедеятельности людей. Выделяют различные виды ду­ховного общения, средства общения, массовый, групповой и ин­дивидуальный уровни общения, непосредственную и опосредо­ванную формы общения и другие вопросы специфики рассматри­ваемого компонента духовной жизни общества.

Духовное общение выступает формой обмена продуктами ду­ховной деятельности. Обмен, взаимное познание, взаимное влия­ние составляют основное содержание духовного общения. Оно осуществляется с помощью материальных посредников: языковых и неязыковых знаков, технических средств, предназначенных для тиражирования, распространения и накопления социальной ин­формации. В духовном общении особенно велика роль средств массовой информации - печати, радио, телевидения, Интернета.

Опосредованное духовное общение с использованием средств массовой информации не снижает роли и значения межличност­ного духовного общения, характеризующегося прямыми контак­тами между людьми внутри малых групп и непосредственной обратной связью. В век колоссального развития средств массовой информации важно всемерно поддерживать и развивать межлич­ностное общение, имеющее неоспоримую ценность для взаимно­го влияния общающихся. Оба вида духовного общения взаимо­действуют и дополняют друг друга. Однако в условиях глобали-зационных и урбанизационных тенденций уменьшением личных

духовных отношений порождается феномен социальной изоля­ции¹, что приводит к негативным и деструктивным социальным явлениям и процессам.

Определение духовного общения как информационной связи односторонне. Главное в духовном общении - это не только пе­редача информации, но и усвоение или отвержение передаваемых идей и взглядов, переживание, вчувствование и т. д. Люди в силу своей общественной природы не могут переживать в одиночку. Любое переживание предполагает сопереживание, соучастие, по­этому люди нуждаются в общении. Общаясь между собой, люди выражают и мысли, и чувства, и переживания, то есть живут ду­ховно. Духовное общение и есть способ осуществления духовной жизни, ибо с ним связано и духовное производство, и духовное отношение, и духовное потребление, и проявление духовного со­стояния. Определение духовного общения как способа осуществ­ления духовной жизни является весьма общим, но вместе с тем оно отражает его специфику. Характеристики его как информа­ционной связи, как взаимопонимания, взаимовлияния и т. п. вы­ражают его отдельные свойства, стороны и дополняют это опре­деление. Рассмотрение духовного общения как способа осущест­вления духовной жизни помогает раскрыть его взаимосвязь с ду­ховной деятельностью и духовными отношениями.

В современном массовом обществе, характеризуя духовное об­щение, следует говорить о феномене «массовой коммуникации», под которой понимается деятельность средств массовой информа­ции, уровень массового общения, для которого характерны большая по численности, но рассредоточенная на небольшие группы аудито­рия и использование опосредованных средств взаимодействия. Мас­совая коммуникация осуществляется посредством коммуникатив­ной деятельности. Это деятельность социальных институтов, имею­щих одной из своих важнейших целей формирование обществен­ного мнения, общественного настроения, социально-психологиичес-кой атмосферы и других состояний сознания общества. Деятель-

¹ См., например: Фролов С. С. Социология. - М., 2004. - С. 206.

ность печати, радио, телевидения, информационных агентств зани­мает большое место в духовной жизни современного мира.

Коммуникативной деятельности присущи многие признаки, характерные для общения. Исторически она вырастала из по­требности в общении, что и послужило одной из причин того, что ее рассматривают как деятельность общения. И все же между коммуникативной деятельностью и общением сохраняются су­щественные различия. Состоят они в том, что общение по отно­шению к коммуникативной деятельности выступает как потреб­ность по установлению контактов между людьми. Коммуника­тивная деятельность носит целенаправленный характер и выпол­няет вполне определенные функции по удовлетворению духов­ных потребностей общества, в том числе и потребности в обще­нии. В то же время коммуникативная деятельность, как, скажем, научная, художественная, непременно сопровождается общени­ем. Духовное общение - это необходимое условие существования деятельности и неизбежный ее продукт.

Если результат деятельности фиксируется в создаваемых ею духовных ценностях, то эффективность общения и отношений не фиксируется так определенно. И тем не менее его испытывают субъекты духовной жизни, вступающие в отношения и общаю­щиеся между собой. Главным результатом духовного общения и отношений и, конечно, самой деятельности является духовный рост людей. По духовному росту личности (коллектива, социаль­ной группы, других общностей, общества в целом) можно судить о наличии реальных взаимоотношений между духовной деятель­ностью, духовными отношениями и духовным общением.

В заключение еще несколько слов следует сказать о соотно­шении материальной и духовной жизни общества. Духовная жизнь обладает относительной, а не полной самостоятельностью по отношению к материальной, так как она невозможна без по­следней. Анализ соотношения духовного и материального произ­водства позволяет убедиться в том, что материальное всегда вы­ступало и будет выступать той основой, на которой вырастает духовное производство. Производство людьми разнообразных

идей и взглядов, мировоззрений, чувств и других образований сознания возможно лишь на почве своих материальных условий и соответственных общественных отношений.

Материальным производством определяется потребность в духовном производстве: любое проявление материального труда предполагает проявление духовного. Все, что создано человеком в процессе материального производства, «одухотворено», имеет духовную составляющую. Продукты этого производства пред­ставляют собой результат производительного расходования как физических, так и духовных сил человека. Материальное произ­водство, на какой бы стадии развития оно ни находилось, всегда будет требовать и соответствующего духовного производства. Определяющая роль материального производства по отношению к духовному проявляется в том, что оно создает объективную ба­зу для осуществления последнего, что духовное производство не существует без материальных носителей его продуктов, без мате­риальных средств их распространения.

Кратко рассмотренная структура духовной жизни находит свое конкретное воплощение в областях духовной сферы, являя-ющихся также ее компонентами, но не столько в статике, сколько в динамике.

Вопросы для самоконтроля

1. Выделите атрибутивные переменные свойств, которые заклады­вают духовные основы любой солидарной общности или группы.

2. Опишите направления духовных связей для основных типов со­циальных общностей.

3. Опишите «Мы-сознание», чувство духовной близости и родства, которое возникает в социальных общностях и группах.

4. Перечислите основные функциональные требования к духовной подсистеме общества как целого.

5. Назовите признаки духовной сферы общества.

6. Схематически изобразите структурную композицию духовной жизни общества, поясните содержание ее основных компонентов.

7. Объясните, как соотносятся материальная и духовная жизнь об­щества.

Дата добавления: 2015-07-25