Духовная жизнь на групповом уровне

Человек повсеместно и каждодневно общается с себе подобны­ми, решая бытовые проблемы, воспитывая детей, развлекаясь в кру­гу друзей, посещая лекции, выполняя рабочие обязанности и т. д.

Семья, толпа, коллектив, нация, класс и многие другие общ­ности - это основные вместилища, посредством которых человек включается в духовную жизнь. Групповой уровень проявления духовной жизни проявляется тогда, когда начинают превалиро­вать потребности «для другого» над потребностями «для себя». Жизнедеятельность человека в группе, для группы и посредством группы - центральная область проявления духовных сил челове­ка, главное условие развития духовных потребностей.

Духовная жизнь на уровне группы может иметь бесконечное разнообразие форм, которое во многом зависит от степени интег­рированное™ людей в единое целое, которая бывает различна. Различна соответственно и способность этого целого «духовно одаривать» своих участников, существовать долго (или кратко­временно), проявлять сплоченность на высоком уровне, обеспе­чивать готовность идти на определенные жертвы ради интересов целого (или ограничиваться сочувствием). Интеграция людей очень различна по целям, формам, глубине: например, мы пере­живаем за своих близких, помогаем им и рассчитываем на их по­мощь иначе, чем общаясь со случайными знакомыми.

Посредством общностей (а группа - это разновидность общ­ностей) индивид включается в основные социальные процессы, институты, получая в них главные «человеческие» и «ролевые» Уроки социализации; от духовной активности, общности, в кото­рую вовлечена личность, существенно зависят ее судьба, жиз­ненные позиции и успех.

Общность как единое целое представляет собой не какое-либо новое, особое телесное образование, а определенным обра­зом организованный комплекс социальных действий и взаимо­действий отдельных людей, реализующих солидарные ожидания, ориентации, то есть ожидания того, что совместно им удастся эффективнее решать те или иные задачи. Как бы мы ни пытались обосновать или объяснить «общность» сообщества, его единство, настоящую или только желаемую устойчивость, подчеркивая символическую природу общности, оно всегда есть духовное единство, представляющее общую духовную правомочность, ко­торую мы и имеем в виду прежде всего, - так высказался 3. Бау­ман в своей книге «Мыслить социологически»¹.

Что же может породить такие ожидания, сделает их постоян­ными, надежными, обоснованными? Что может «спровоциро­вать» такой комплекс социальных действий и взаимодействий, который всех делает соратниками, обеспечивает способность разным людям выступать в той или иной мере как единое целое, с общих духовных позиций? Можно выделить несколько атрибу­тивных переменных, свойств, закладывающих духовные основы любой солидарной общности или группы.

/. Целевая переменная². Для того чтобы люди смогли дейст­вовать в одном направлении, объединяя свои усилия (а не борясь друг с другом), координируя действия, оказывая друг другу по­мощь и т. д., прежде всего должны совпадать цели их деятельно­сти в данной обстановке, по данному поводу. Это совпадение це­лей обусловлено совпадением духовных образований: социаль­ных позиций, взглядов, мнений, интересов партнеров в конкрет­ной ситуации.

Так, совершенно разные по своему образованию, профессиям люди могут объединяться в общности типа «Клуб болельщиков "Спартака"». Их объединяет увлеченность этой футбольной ко-

¹ См.: Бауман 3. Мыслить социологически: Учебное пособие / Пер. с англ.; Под ред. А.Ф. Филиппова. - М., 1996. - С. 77.

См.: Общая социология: Учебное пособие / Под ред. А. Г. Эфен-диева. - С. 277.

мандой, желание оказать ей моральную поддержку. При отсутст­вии совпадения целей (которые в дальнейшем могут быть транс­формированы в единую разделяемую соучастниками цель разви­тия общности как единого целого) невозможно объединение лю­дей для совместной координированной деятельности.

2. Духовно-регулятивная переменная. Совпадение целей необеспечит надежное взаимопонимание, взаимную поддержку,если соучастники не будут руководствоваться в своих взаимоот­ношениях едиными, разделяемыми всеми членами общности пра­вилами, ценностями и нормами. Эти нормы, представления оприличиях могут складываться спонтанно в процессе формиро­вания той или иной общности. Но они могут быть и в давно сло­жившейся общности, в которой из поколения в поколение пере­даются социальные нормы, традиции, обычаи и всякий вовлекае­мый в нее должен принимать эти нормы как должное.

Единые нормы, правила, ценности определяют и направляют содержание духовной жизни группы. Кроме этого, они задают пути, средства, правила достижения каждым участником совпа­дающей цели, а также и взаимоотношения между партнерами -участниками общности.

3. Переменная солидарных социальных действий. Реальнообщность возникает не при наличии совпадающих целей и еди­ных духовных представлений о ценностях, приличиях, нравст­венности, а при возникновении на основе совпадающих целей иразделяемых норм системы солидарных социальных взаимодей­ствий партнеров.

Общность - это комплекс социальных действий, ориентиро­ванных на оказание помощи, поддержки друг другу. Эти дейст­вия могут быть кратковременными или длительными, поверхно­стными или играющими решающую роль в жизнедеятельности Личности.

Общность - явление многомерное, и от того, каковы цели (совпадают они или едины), насколько партнеры признают для себя обязательными выработанные в общности ценности, нормы И правила, насколько систематически, регулярно осуществляются

61

солидарные взаимодействия, зависит тип (форма) общности. При этом духовно-регулятивная составляющая играет особую роль, благодаря ей общность как бы «оживает», появляется возмож­ность отличить одну общность от другой, видеть недостатки или преимущества различных видов социальных общностей.

Выделяют три типа социальных общностей: мнимые (множе­ства), контактные, групповые. О множествах речь уже шла, когда анализировался индивидуальный уровень духовной жизни. Рас­смотрим два последних типа общностей, обращая внимание на то, как в них протекает духовная жизнь.

В контактных общностях имеют место контактные солидар­ные социальные действия, которые неустойчивы, узконаправлен­ны, случайны и не являются самовозобновляемыми. Среди них выделяют аудитории.

Аудитория - это одноразовое кратковременное, как правило, узконаправленное взаимодействие лектора (певца, актера и т.д.) и слушателей¹. Аудитория напоминает рассеянную совокупность слушателей радиопередачи, читателей той или иной газеты - и в том и в другом случае индивиды реагируют на внешний источник информации. Но в отличие от массы аудитория - это не изолиро­ванные, а находящиеся в прямом или мысленном контакте друг с другом индивиды.

В аудитории возникает два вектора духовных связей:

а) от слушателя к исполнителю (лектору);

б) от слушателя к слушателю.

Именно наличие последнего вектора создает общность всех слушателей, зрителей в зале, аудитории, на стадионе и т.д. Но общность эта контактна, так как ориентация на другого слушате­ля носит кратковременный, поверхностный характер, хотя обяза­тельно имеет место. Так, находясь в кинотеатре или в концертном зале, мы видим, как люди реагируют на выступление исполните­ля, и нам неудобно сохранять индифферентность. Людям свойст-

¹ См.: Общая социология: Учебное пособие / Под ред. А. Г. Эфен-диева.-С. 285.

венна эмпатия, способность к вчувствованию, которая проявляет­ся в ходе духовного взаимодействия на основе волнующих сюже­тов, ситуаций, переживаний.

Любопытный факт: фильмы с участием Чарли Чаплина вы­зывают куда больший смех при просмотре их в кинотеатре, чем при просмотре их дома, в одиночестве. Налицо отличия в проте­кании духовной жизни на групповом уровне.

Кратко обрисуем специфику такой контактной общности, как толпа. В толпе угнетается духовная жизнь, делается примитив­ной. Толпа - это спонтанная, временная общность людей, опре­деляемая сиюминутным настоящим, между участниками толпы возникают определенная «ориентация на другого», социальные связи: обмен мнениями, содействие, выработка общих планов действий, а также подражание и другие формы быстродействия и неосмысленной взаимной отзывчивости.

Потеря способности рационально-критически оценивать си­туацию и повышенная внушаемость - вот причины, обедняющие духовную составляющую в этой общности. Ведь именно в рацио­нальном обдумывании, взвешивании альтернатив на основе мо­ральных норм сильнее всего проявляются духовные основы вза­имодействия.

Очень часто человек, попав в агрессивную толпу, сильно ме­няется, порой сам себя не узнавая. Опасность толпы заключается в том, что она «открыта» для агрессивных, низменных, бездум­ных и бездуховных действий.

Социальные круги - следующая разновидность контактных общностей. Это круг профессионалов, друзей, знакомых, людей одного социального положения и т. д., собравшихся вместе, что­бы удовлетворить свои социальные потребности, а чаще всего духовные потребности. Социальные круги - это и блистательный аристократический бал, и встречи приятелей, и конференция уче­ных, и студенческий поход и др. Для всех этих встреч характерно одно: в этих контактных общностях происходит довольно мало-обязывающий, поверхностный обмен духовными ресурсами, об­щением, информацией.

Круги могут быть достаточно устойчивыми или одноразовы­ми, но от этого социальная суть взаимоотношений существенно не меняется. Обмен информацией, симпатией, эмоциями не поро­ждает серьезных взаимных обязательств людей по отношению друг к другу. Они не связаны глубинными взаимодействиями, ко­торые вынуждают человека учесть мнение партнера, проникнуть­ся его взглядами, интересами и т. д. Это не соратники по работе, не члены семьи, с которыми человек связан глубокими духовны­ми связями, в отличие от них знакомые по компании не могут вы­сказать серьезный упрек, являющийся видом неформальных санк­ций. Поэтому не следует переоценивать значение контактов в компании приятелей, искать в социальных кругах глубокое ду­ховное содержание. Но не следует и пренебрегать ролью социаль­ных кругов в духовной жизни индивида и всего общества.

Социальные круги дополняют каркас общественных связей, яв­ляются достаточно важным элементом социальной системы. Бла­годаря им личность с разной силой обязательств может стать уча­стником различных видов коллективов. Например, ученый может быть членом экспертного совета и редколлегии, встречаться с кол­легами на симпозиумах и конференциях, выезжать для чтения лек­ций, проведения научного семинара. Все перечисленные формы коллективов являются дополняющими общностями, носят малоуко-рененный и слабообязывающий характер, но вместе с тем они иг­рают существенную роль в производстве и распространении науч­ных знаний - важного в современном мире духовного продукта.

Следует учесть также, что в социальных кругах зарождается, преобразуется общественное мнение, которое именно здесь обре­тает силу. Кроме того, социальные круги - это основа для обра­зования активно действующих социальных групп. Именно в соци­альных кругах, как правило, возникает некоторое ощущение своей принадлежности к кругу единомышленников, начинает склады­ваться чувство «Мы», чувство духовной близости и родства.

Перейдем к характеристике групповых общностей - социаль­ных групп. Если за критерий духовности взять альтруизм, то ока­жется, что залогом устойчивости группы является то, насколько

вознаграждения, получаемые от группы, превышают затраты, плату за координацию усилий индивидов, готовность жертвовать (в отдельных случаях) своими прямыми интересами; насколько соотношение вознаграждения и затрат, т.е. мера, которая уста­навливается в данной групповой общности, выше (или ниже) той меры, которая установилась в аналогичных общностях.

В чем загадка долголетия одних народов, сумевших, несмот­ря на гонения, сохранить свой язык, культуру, сформировавшие­ся 2-3 тысячелетия назад, и неспособности выжить других наро­дов, которые ассимилировались с иными культурами?

Народы, которые демонстрируют удивительное долголетие, выживаемость даже в условиях диаспоры, сумели выработать та­кие нормы солидарных взаимодействий, при которых каждый мог получить от своих соплеменников, в том числе своей общины, се­рьезную помощь и поддержку - материальную, социальную, ду­ховную (община содействует обустройству на новом месте, обес­печивает переподготовку, образование, предоставляет на первое время пособия, льготы, работу, помогает устроить будущее де­тей). Личностная эффективность подобных общностей обуслов­ливает ответную реакцию со стороны индивида: верность духов­ным образованиям общности, национальные обычаи, традиции, обряды, вкусы, ценности, верования, чувство гордости за свой народ, стремление приумножить его достоинство, славу и т. п.

Если участники группы не смогли выработать такие нормы, правила организации солидарных связей, которые обеспечивали бы личностную целесообразность участия индивида в групповых взаимодействиях, то устойчивость подобной группы невелика. Члены этой группы будут мало дорожить ею, слабо откликаться на ее призывы, избегать участия в солидарных действиях, пренеб­регать обычаями, утратят чувство верности этой общности. Они способны на переход в другие, более эффективные с точки зрения личностной целесообразности групповые общности (на ассимиля­цию). И наоборот, если групповая общность предоставляет или обещает многие преимущества, человек будет стремиться к укре­плению ее позиций, авторитетности, престижности, свято блюсти

ее нормы, традиции, выполнять ее требования, идти на определен­ные личные жертвы ради процветания этой общности.

Но развитие группы может потребовать от людей определен­ных действий, непосредственно не связанных с личными интере­сами, но укрепляющих их групповую общность, повышающих ее престиж, признание в обществе. Для эффективного функциони­рования группы могут возникнуть потребности в формировании органов управления сообщества, которые, более эффективно ко­ординируя усилия членов группы, в то же время потребуют опре­деленных затрат на свое содержание и т. д. Иначе говоря, у инди­вида в рамках групповой общности возникает целый круг намере­ний, идей, ориентации, ожиданий, действий, которые напрямую с его личными потребностями не связаны, но выражают те момен­ты, которые обеспечивают более эффективное функционирова­ние групповой общности как ассоциации. Кроме «Я» в духовном мире личности формируется «Мы», ради причастности к которо­му человек способен порой пожертвовать многим.

Историю делают общности, прежде всего хорошо организо­ванные общности - группы. Лишь групповые солидарные скоор­динированные действия могут содействовать изменению (или со­хранению) коренных институциональных основ развития отдель­ной личности. Именно солидарные действия, солидарные согла­сие и поддержка могут изменить нормы, законы, которые регули­руют жизнедеятельность отдельных индивидов.

Способность группы выступать как единое целое достигается благодаря тому, что основные атрибутивные свойства социаль­ной общности (целевая, духовно-регулятивная, солидарного дей­ствия) в ней проявляются с качественно более высокой интенсив­ностью, глубиной. Люди, объединенные в социальные группы, ха­рактеризуются единством ведущих духовных регуляторов: цен­ностей, норм, принципов и правил поведения.

Так, члены социальной группы в сфере производства (брига­ды, фирмы, отделы) руководствуются едиными принципами тру­довой морали. Человек, не разделяющий этих принципов, не мо­жет рассчитывать на значительную поддержку, не получает всех

преимуществ, которые имеют остальные члены группы (за него не «встанут горой», его не защитят и т. д.).

Общности, возникающие на основе совместного проведения досуга, предполагают единство общих представлений о содержа­нии досуга, стиле поведения, вкусах, привязанностях. Совпаде­ние, схожесть духовных образований, объединяющих группу и воспроизводящихся в ней, - системы ценностей, норм поведения становится условием и результатом устойчивости, прочности внутренних связей между членами социальной группы. Человек не может ощущать себя частью группы, если придерживается иных принципов, разделяет иные (чем у группы) нормы, ценно­сти. Он должен или включиться в духовную жизнь общности, разделять и выполнять принятые в группе нормы, взгляды, пред­ставления, ценности или выйти из группы, утратив соответст­вующие преимущества.

Кроме того, члены группы принимают активное участие в формировании авторитета группы, ее престижа, признают значи­мым для себя успехи группы, ее мнения, всячески стараются со­ответствовать образцам поведения, принятым в данной группе, соблюдать традиции и кодексы чести.

Конечно, духовная деятельность участников группового вза­имодействия не ограничивается рамками одной группы, иногда для человека более значимы нормы, ценности другой, более при­влекательной группы, что объясняется стремлением к новым дос­тижениям и саморазвитию, которое обеспечивает членство в группе. Известно, что большинство духовных потребностей че­ловек не способен удовлетворить без участия других людей.

Синтез перечисленных особенностей духовной регуляции свя­зей в социальных группах способствует формированию чувства принадлежности к группе, причисления себя к группе. Налицо эффект идентификации индивида с общностью, то есть формиро­вание «Мы-сознания» как продукта духовной жизни группы¹. Его

¹ См.: Общая социология: Учебное пособие / Под ред. А. Г. Эфендие-ва. - С. 297.

наличие - важнейший признак наличия социальной группы, ее устойчивости, жизнеспособности.

Степень участия индивида в духовной жизни группы опреде­ляется спектром ролей, функций, которые явились основанием для объединения. Чем меньше количество и значимость ролей, тем тоньше нить, которая объединяет личность с группой. Группа совместного проведения досуга предполагает одну степень по­глощения личности, нация - другую, профессиональное объеди­нение-третью.

«Мы-сознание» возникает и в социальных кругах, аудитори­ях, толпе, но в этих контактных общностях оно слабо обязываю­ще, неустойчиво, кратковременно. Участник не будет сильно пе­реживать по поводу успехов или неуспехов такой общности, ее авторитета, отношения ее участников к вам, готовность идти на уступки ради «Мы» весьма незначительна.

Но в случае, когда речь идет о референтной группе, возника­ет осознание «Я» как члена «Мы». Индивид начинает оценивать свои возможные поступки с точки зрения группы, предполагая ее возможные реакции. Отметим особенности духовной регуляции «Я» в социальной группе, в «Мы»: тот, кто включает свое «Я» в какое-либо «Мы», сам берет на себя определенные солидарные обязательства по отношению к «Мы», членам этого «Мы», готов в чем-то подчиниться «Мы» ради общего дела; причисление себя к «Мы» вызывает желание, обязывает перенимать духовные ос­новы группы - нормы отношений, традиций, культурную специ­фику, присущие именно данной социальной группе, впитывать духовную ткань в себя как в члена группы, тем самым укрепляя и «цементируя» ее.

Группа благодаря механизмам причисления «Я» к «Мы» ус­танавливает, а подчас и навязывает определенные нравственные эталоны поведения своим членам: индивид начинает анализиро­вать, оценивать свое «Я» с точки зрения «Мы». В этом случае самооценка основывается на ценностях, нормах, принципах, ко­торые индивид усмотрел в поведении тех, к которым он себя хо­тел бы причислить или уже причислил.

Яркой чертой духовной жизни в группе является проявление конформности - коррекции ценностей, поведения отдельных чле­нов группы в соответствии с нормами, традициями, требованиями группы. Под конформностью понимают вынужденное или добро­вольное усвоение индивидом принятых в группе таких духовных образований, как взгляды, оценки, идеи, нормы, ценности.

Конформность обеспечивает стандартизацию духовной жиз­ни, ощутимое единообразие мыслей, отношения членов группы к решению важнейших проблем ее развития, ее связи с конкури­рующими группами, норм поведения в группе, позитивных и не­гативных санкций неформального группового контроля. Конфор­мность является необходимым условием обеспечения целостно­сти группы, ее способности выступать как единое целое.

Мера конформности - степень подчинения индивида группо­вым стандартам и требованиям. Это подчинение может быть чис­то внешним: индивид не меняет своих взглядов, но не высказыва­ет их вслух, делая вид, что разделяет позицию группы. В этом случае, как только давление прекращается или как только инди­вид выходит из-под контроля соответствующей группы, он снова действует в соответствии со своей личной установкой. Гораздо сложнее и глубже «внутренняя конформность», когда под давле­нием группы человек меняет свое первоначальное мнение, уста­новку, усваивая точку зрения большинства, причем не в силу убедительности аргументов (их может вообще не быть), а просто из-за боязни оказаться в изоляции¹.

Понятие конформности, или конформного поведения, не имеет выраженного негативно-оценочного характера и обознача­ет такое поведение, когда в случае расхождения во мнениях меж­ду индивидом и группой индивид поддается, уступает группово­му нажиму. Близким по звучанию, но отличающимся по смыслу является понятие «конформизм» - приспособленчество, пассив­ное принятие существующего порядка вещей, господствующих

¹ См.: Кон И. С. В поисках себя: личность и ее самосознание. - М.: Политиздат, 1984.-С. 181.

мнений и т.д. Оно, в свою очередь, имеет некоторую негативную смысловую нагруженность.

Рассматривая «Мы», хотелось бы отметить еще одну специ­фику духовной регуляции связей в социальной группе - появле­ние у членов группы чувства собственного отличия от других, а подчас и преимущества над другими. Определенная притягатель­ность, привлекательность «Мы» для обеспечения устойчивой свя­зи индивидов в общности всегда необходима. При этом выбор способа достижения этой привлекательности может быть разным и зависит от общей культуры, типа социальной связи в общности, ее целей, остроты конкуренции с другими общностями.

Итак, существование общегрупповых целей, стремление ук­репить престиж, авторитет и позиции группы в конкуренции с другими группами, принятие индивидом групповых ценностей, норм и правил (благодаря авторитетности, референтное™ груп­пы, конформизму), формирование «Мы» как нового пласта соз­нания личности, ее мотиваций, ожиданий, связанных с интереса­ми группы как целого, желание подчеркнуть, выделить свою осо-бость - вот, вероятно, основные черты духовной жизни на уровне социальной группы.

Как вычленить в многообразии отношений между людьми те, которые являются групповыми (а не межличностными и т. д.)? Ко­нечно, объединение в группу не исключает индивидуальную ду­ховную жизнь, межличностные отношения, в реальной жизни ин­дивидуальное, межличностное и групповое переплетаются. Но объ­единение в группу не только дает надежду на поддержку, защиту со стороны других членов группы, но и формирует новый пласт прак­тики социальных взаимоотношений, пронизанных групповыми ду­ховными образованиями, групповыми взаимодействиями.

Своеобразие групповых духовных связей в сравнении с меж­личностными состоит в том, что они ориентированы не на друго­го, а на нас, на группу в целом. «Мы-действия» осуществляются и развиваются в целях сохранения тех условий, тех преимуществ, которые заложены в координации, взаимопомощи, получаемой от значительного числа людей (а не от одного партнера).

Целый ряд действий индивида - члена группы ориентирован исключительно на группу как социальный субъект: организация какого-то коллективного праздника, мероприятия с целью под­держать коллективный дух, сформировать чувство коллективиз­ма и пр. Причем эти действия осуществляются в соответствии с формальными или неформальными статусно-ролевыми позиция­ми групповой структуры. В результате каждый наделяется опре­деленными правами, привилегиями, обязанностями: лидер - вла­стными полномочиями и ответственностью за группу, «идео­лог»- признанием, уважением, при этом он обязан и продуци­ровать новые идеи, приводить аргументы в их пользу, давать своевременную идейно-нравственную оценку поведению отдель­ных индивидов и т.д., «лидер общественного мнения» призван своевременно формировать оценки тех или иных поступков, от­вергать вредные инициативы, рядовые члены группы обязаны выполнять требования, указания, которые необходимы для функ­ционирования группы, проявлять лояльность к общегрупповым целям, ценностям и нормам, помогать своим товарищам и т. д.

В неформальных группах статусно-ролевая структура может создаваться методом дискуссии (явной или латентной), методом проб и ошибок исходя, из целей, культуры, способностей, амбиций участников этой группы. В формальных группах, а также в боль­ших группах каждый вновь приходящий застает уже сформиро­вавшуюся статусно-ролевую структуру, уже распределенную по вертикали и горизонтали систему солидарных взаимодействий, в целом знаком с духовными наработками группы, которые скреп­ляют и регулируют ее жизнедеятельность. Одно поколение участ­ников группы сменяет другое, а группа, ее структура, нормы, тра­диции ввиду их институализированности продолжают существо­вать. В первую очередь это удел больших групп. Так, нация как этническая группа воспроизводится, несмотря на то, что одно по­коление сменяет другое. В ней сохраняются язык, идеалы, тради­ции, нормы взаимоподдержки и т. д. Этот процесс не беспроблем­ный. Например, в настоящее время в мире существует около 6 ты­сяч живых языков, и, по крайней мере, половина из них под серь-

езной угрозой. Языки исчезают во всех частях мира. Ежегодно в мире исчезает 10 языков¹. Необходимо понимать: исчезновение языка приводит к тому, что утрачиваются целые пласты духовной жизни, собранные многими поколениями. Представьте: выражения «Терпенье и труд все перетрут», «Сделал дело - гуляй смело», «Старый друг лучше новых двух» и им подобные куда-то исчез­нут. Никто не будет петь знакомые нам с детства песни, рассказы­вать на родном языке сказки. Все это, связанное с историей, кол­лективной памятью, духовностью народа, уйдет, исчезнет.

Институализация групповых связей в определенной мере фор­мализует духовную жизнь группы, при этом обеспечивается вос­производимость групповых норм, стандартов, обеспечивается их передача от поколения к поколению. Но наряду с формальной (официальной) статусно-ролевой системой отношений в организа­циях возникают неофициальные взаимоотношения, которые пре­имущественно строятся и существуют на неформализованных про­дуктах духовной жизни - традициях, обычаях, моральных нормах и санкциях, симпатиях, антипатиях и т.д. Неформальная структура социальных взаимодействий может дополнять официальную струк­туру, совпадать с ней, может существовать параллельно, но может и противостоять ей и даже противодействовать. Наличие нефор­мальной структуры организации группы существенно дополняет и обогащает духовную жизнь, групповые взаимодействия.

Подводя итог, отметим, что в основе функционирования ду­ховной жизни на уровне группы находятся совпадающие цели -это общие социальные позиции, взгляды и мнения индивидов, руководство членов группы в своих взаимоотношениях ценно­стями и нормами, которые они между собой разделяют, и воз­никновение в результате этого системы солидарных взаимодей­ствий. Все это приводит к формированию «Мы-сознания» - ново­го пласта сознания личности, нового уровня духовной жизни. Так в общих чертах протекает духовная жизнь на групповом уровне.

' См.: Уильяме Д. 50 фактов, которые должны изменить мир. - М., 2006. - С. 223.

Дата добавления: 2015-07-25