Происхождение духовной жизни

На заре человеческой истории элементы духовной деятельно­сти были вплетены в материально-производственную деятельность и не выступали в качестве относительно самостоятельного типа социальной деятельности до тех пор, пока не сложились для этого соответствующие предпосылки. Объективные предпосылки состоя­ли в достижении материальным производством такого уровня раз­вития, когда некоторая часть общества могла не принимать непо­средственного участия в материальном производстве и заниматься духовной деятельностью. К субъективным предпосылкам относи­лось развитие сознания людей, у человека возникало осознание не­обходимости своей связи с другими людьми, с общностью, к кото­рой он принадлежал. Коллективная деятельность людей, необхо­димость общения обусловили и появление языка как средства ду­ховного общения, как орудия выражения мыслей, передачи отно­шения человека к окружающей его среде и другим людям.

В условиях первобытнообщинного строя человек не отделял себя от общины, к которой принадлежал, поэтому и его сознание (самосознание) было проявлением группового, коллективного со­знания. В формах общения, коллективного сознания (обычаи, то­темы, табу и т. п.) материальная жизнедеятельность людей нахо­дила свое непосредственное отражение и выражение. Это означа­ет, что духовная деятельность была вплетена в материальную жизнь, в язык реального общения. Вместе с тем само наличие коллективного сознания в соответствующих формах было реаль­ной предпосылкой для относительно самостоятельного сущест­вования и развития духовной деятельности.

Выделение духовной деятельности в относительно самостоя­тельный тип социальной деятельности происходило главным об-

разом посредством совершенствования социальных взаимодейст­вий, отношений и институтов.

Появление частной собственности на средства производства и классов с противоположными интересами вызвало потребность в общественном сознании, направленном на обслуживание развив­шихся к тому времени социальных отношений. Последние (поли­тические, правовые, нравственные и др.) складываются в соответ­ствии с определенными ценностями, взглядами и представления­ми, выработать которые и было призвано духовное производство. Следовательно, стремление людей к выделению духовной дея­тельности как относительно самостоятельного типа социальной деятельности обусловливалось общественными потребностями, сформировавшимися с появлением социальной структуры, рас­ширением социальной дифференциации, потребовавших развития сознания общества.

Возникновение духовной деятельности как относительно са­мостоятельного типа деятельности свидетельствовало о процессе становления общества как системы, основными сферами которой явились материально-производственная, семейно-бытовая и ду­ховная. Каждая из них выполняла присущие ей функции, направ­ленные на сохранение и воспроизводство общества как целост­ности. Конечно, данные сферы были далеко не равнозначны, они различались между собой как по происхождению, так и по вы­полняемым функциям. В воспроизводстве общества как системы главная роль принадлежала материальному производству, хотя по мере развития общества все большее значение приобретали и другие сферы.

В процессе развития общества как целостности наряду с на­званными сферами складывались социальные институты, проис­ходило формирование социальных организаций, имеющих своей функцией регулирование общественных отношений.

Социально-организационная деятельность первоначально вы­ступала как сторона материально-производственной, а затем и духовной сферы. Лишь с появлением государства она обособи­лась в относительно самостоятельную сферу и стала вести свое

существование как социально-политическая. Выделившись из ма­териально-производственной и духовной сфер и обретя относи­тельную самостоятельность по отношению к ним, социально-по­литическая сфера вместе с тем синтезирует черты той и другой сферы. Впрочем, не только социально-политическая, но и другие сферы, скажем семейно-бытовая, содержат черты материально-производственной и духовной сфер. В этом состоит особенность становления общества как системы.

В процессе развития общества, в ходе осознания людьми окружающей действительности и усвоения приобретенных зна­ний возникает многообразие всевозможных духовных образова­ний: идей, взглядов, суждений, мнений, где не исключено появ­ление иллюзий и заблуждений. Сознание общества представляет собой духовную реальность во всем богатстве и разнообразии подобных духовных образований, которые присущи обществу в конкретный период времени. Понятие «сознание общества» очень близко по своему смысловому значению понятию «обще­ственное сознание», но не совпадает с ним. Эти понятия харак­теризуют духовную реальность на разных уровнях обобщения. Если понятие «общественное сознание» выработано для обо­значения духовной реальности, которая отражает существова­ние духовной сферы, то понятие «сознание общества» охваты­вает духовные образования, включенные в духовную жизнь, жизнедеятельность людей во всех ее проявлениях. Виды обще­ственного сознания (политическое сознание, нравственное, фи­лософское и т. д.) различаются главным образом по предмету и способу отражения. В сознание общества входят прежде всего образования, различающиеся по своему субъекту (сознание эт­носа, сознание нации, сознание народа или, например, сознание воинского коллектива и других групп людей), по распростра­ненности в рамках общности (специализированное и массовое сознание), по конкретным состояниям (мировоззрение, мнение, духовная атмосфера, социальные нормы, традиции и т. п.). Соз­нание общества включает в себя социальные и естественнона­учные знания, которые в силу общественной потребности реа-

лизуются в социальной практике и тем самым «внедряются» в сознание масс.

Понятие «сознание общества» следует отличать от понятия «общественное сознание» потому, что оно охватывает и индиви­дуальное сознание, находящееся за рамками общественного соз­нания, а также взгляды и представления, привычки и традиции, не входящие в преобладающее общественное сознание, но как духовная реальность функционирующие в обществе.

Сознание общества является, следовательно, более богатым и объемным по содержанию, оно очень важно для характеристики духовной жизни общества. Сознание выступает как внутренний элемент жизнедеятельности, образа жизни людей. А самое глав­ное, «сознание общества» характеризует духовные образования, в основном по субъектам, тогда как понятие «общественное созна­ние» - по объекту отражения¹. Охватывая сознание определенных субъектов, «сознание общества» связано с производством, рас­пространением, потреблением идей, взглядов, представлений и других духовных образований, с их служебной ролью, т. е. со всей духовной жизнью общества. Оно выступает в этом случае более или менее адекватным ее выражением. Появляется возможность исследования духовной жизни субъектов конкретного общества, то есть его творцов и носителей духовных образований.

Структура сознания общества может быть выделена по соци­альным субъектам, и его структуру в этом случае будет образо­вывать сознание больших социальных групп, слоев, классов, на­ций, народов и пр.

Отдельно взятая социальная группа будет обладать группо­вым сознанием, которое сформировалось под воздействием раз­личных социальных условий. Во-первых, это материальные ус­ловия, ресурсы, место проживания, преобладающие формы соб­ственности, во-вторых, соответствующие общественные отно­шения, духовное наследие прежних времен, различные своеоб-

¹ См.: УледовА. К. Духовная жизнь общества: проблемы методоло­гии исследования. - С. 189.

разные иллюзии группы, ее доминирующие мысли и мировоз­зрение.

Кроме того, групповое сознание непременно усваивает (кри­тически или некритически) содержание сознания всего общества в целом, испытывает влияние результатов и процесса духовной жизни других социальных групп и общностей. Духовными усло­виями выступает сознание других социальных субъектов и обще­ства в целом, но усваивая сознание других, сознание группы, в свою очередь, воздействует и на остальных субъектов духовной жизни. Между ними устанавливается сложная взаимосвязь, кото­рая не выражается в полной мере категориями части и целого. Сознание группы по отношению к сознанию общества выступает, скорее, не частью, а формой проявления, способом осуществле­ния последнего. Первое обладает в принципе такими же содер­жанием и структурой, как и второе. В нем могут быть представ­лены и религиозные, и политические, и нравственные, и фило­софские, и иные взгляды и представления, как и в сознании об­щества, но они отличаются от него по своему объему, характеру, глубине содержания и другим признакам.

Что касается функционирования сознания на уровне индиви­да и малой социальной группы, если сознание большой социаль­ной группы представляет сознание общества в целом, то для ин­дивида, малых социальных групп сознание той группы, в кото­рую они включены, в сущности, и есть сознание общества.

Стремясь к пониманию специфики взаимодействия индиви­дуального сознания, сознания группы и общества, следует учи­тывать возможность навязывания одной группой своих взглядов и представлений всему обществу. В этом случае сознание груп­пы, стремящейся к доминированию в обществе, может ближе всего приближаться к сознанию всего общества. И все же созна­ние отдельной большой социальной группы никогда не сможет совпадать с сознанием общества. В первую очередь потому, что у любой группы рано или поздно вырабатывается свое самосозна­ние, соответствующее ее интересам, т. е. в некотором смысле об­разуется своя идеология.

Групповое самосознание образует стержень сознания как многостороннего и целостного образования. Если сознанием группы является совокупность идей и взглядов, представлений, мнений и других духовных образований, отражающих действи­тельность и выражающих его отношение к ней, то самосознание составляют те духовные образования данной совокупности, в ко­торых группа осознает свои общие, жизненно важные интересы, свое место в обществе, отношение к другим группам, государст­ву, обществу в целом. Именно этим определяется место самосоз­нания в сознании и его значимость в жизнедеятельности любой социальной группы.

При анализе группового сознания и сознания общества на­блюдается различная степень распространенности тех или иных идей и взглядов, а также различное их усвоение субъектами соз­нания. В таком случае различают специализированное и массовое сознание. К примеру, научные концепции, идеологические тео­рии на первых порах всегда выступают как специализированное сознание. Лишь по мере их распространения среди широких сло­ев населения они приобретают характер массового сознания.

Специализированное сознание и массовое сознание не сво­дятся к теоретическому и обыденному. На это следует обратить внимание потому, что при определении массового сознания как самостоятельного типа сознания специфику его усматривают в том, что оно как бы разрушает границы всех существующих в обществе слоев, групп населения, выделяемых на основе их объ­ективного положения, т. е. является сознанием «экс-групповым». Но это только со стороны формы проявления массового сознания, со стороны содержания идеи, взгляды, представления, состав­ляющие основу массового сознания, как правило, обусловлены социальными условиями жизни и находятся под влиянием неко­торых заинтересованных социальных групп. Массовое сознание складывается и функционирует под влиянием как объективных (уровень развития экономики, условия и характер труда, соци­альное положение, уровень жизни и др.), так и субъективных (уровень сознательности, организованности, сплоченности, дис-

циплинированности, образования и т.д. социальных групп, на­ций, народа) условий и факторов, которые способствуют проник­новению специализированного сознания в массы.

При выяснении функционирования и роли сознания в жизни людей следует понимать, что не религиозные, политические, пра­вовые, нравственные и иные идеи и взгляды, представления и чувства в отдельности оказывают непосредственное воздействие на деятельность людей, а их сплав, т. е. те образования, которые возникают в результате взаимодействий различных идей и взгля­дов, представлений и чувств. Эти образования и выступают как состояния сознания.

Для состояния сознания общества характерно доминирую­щее положение в нем тех или иных идей и взглядов. Сознание какого-либо общества в каждый данный период бывает пропи­тано определенными идеями (политическими, философскими, нравственными и т.д.) и поэтому имеет некоторое своеобразие. Отмеченная особенность состояний сознания позволяет разли­чать его содержание, т. е. наличествующие в нем идеи, теории и другие образования, и его конкретные проявления в зависимо­сти от того, какие идеи и чувства начинают в нем доминировать в определенный момент. Это очень важно учитывать в особен­ности при анализе активности сознания, поскольку одно и то же по содержанию сознание, но имеющее различный настрой и на­правленность, оказывает далеко не одинаковое влияние на по­ведение людей, их деятельность. В последнее время примени­тельно к России можно говорить об увеличении западного, аме­риканского содержания сознания, что имеет неоднозначные по­следствия.

Сказанное отчетливо проявляется при сравнении состояний подъема и упадка сознания. Сознание общества в периоды подъ­емов носит, как правило, оптимистический характер, в периоды упадков оно пронизано пессимизмом («жить одним днем»). Влия­ние состояний сознания на общественную жизнь сказывается уже в том, что подъем побуждает людей к активным действиям, а упадок, напротив, расслабляет, деморализует их.

Состояния являются целостными проявлениями сознания общества. Доминирующие идеи и взгляды, чувства и настроения, пронизывая все содержание сознания, придают последнему опре­деленное качество. Целостность отнюдь не сводится, скажем, к монолитности как к одной из возможных качественных характе­ристик сознания. Ее признаком является именно наличие опреде­ленного качества. Последнее не исключает ни различий между сторонами целостности, ни их противоречивых отношений.

Состояния сознания всегда влияют на поведение людей, их деятельность. Возможное несоответствие между содержанием со­стояний и его проявлением в деятельности людей важно учитывать при конкретном анализе тех или иных духовных образований.

Дата добавления: 2015-07-25