На индивидуальном уровне

§ 1. Генезис и содержание духовной жизни на уровне индивида

Характерным признаком социологии в современную эпоху становится антропоцентристский подход, так как современная эпоха выявила непреходящую и все возрастающую ценность че­ловека и его деятельности, жизни людей во всем ее многообра­зии. В рамках этого подхода человек предстает перед нами и как ресурс общественного развития, и как носитель социального ка­питала, который является огромным резервом и импульсом об­щественного развития. Современные подходы, определяющие предмет социологии, заметно смещаются в направлении челове­коведения, к признанию того, что анализ проблем жизни людей во всем ее многообразии все больше и больше становится объек­том внимания социологии. Человек в обществе и общество для человека - вот суть современной социологии.

Для того чтобы понять духовную жизнь, уяснить ее смысл, используем противопоставление понятий. Другими словами, пред­метно обозначим и охарактеризуем то, что не следует считать феноменом духовной жизни, но иметь в виду важно, так как именно на основе биогенного, психофизиологического и соци­ального в процессе эволюции создались предпосылки и впослед­ствии сформировалась духовная жизнь.

Духовная жизнь существует, функционирует и может быть операционализирована на разных уровнях - личностном, группо­вом и общественном. Рассмотрим первый из них.

Человек - это существо, принадлежащее одновременно к трем классам явлений: природных (космических), психических, социальных - и обладающее свойствами всех трех классов'. Эти

' См.: Хасанова Г. Б. Антропология. - М., 2004. - С. 12.

три класса явлений различаются структурой, спецификой функ­ционирования, закономерностями. Они существуют реально, вза­имосвязаны, проникают друг в друга и представляют собой цело­стную систему. Есть попытки исследовать человека комплексно, в целом, например в рамках антропологии, но для эффективного и углубленного изучения требуется специализированный подход. Поэтому для каждого класса явлений имеется комплекс наук, имеющих объектно-предметные области, покрывающие, интере­сующее исследуемое поле и изучающие человека в определенной Проекции. Так, в частности, класс социальных явлений является прерогативой преимущественно науки социологии, в рамках ко­торой целенаправленно изучением духовной жизни занимается социология духовной жизни.

В современных условиях существует проблема, практическая необходимость интеграции знаний о человеке в единую комплекс­ную систему знаний. Поэтому в перспективе будет наблюдаться рост интереса к новому подходу к изучению человека на основе синтеза научного, историко-философского, культурологического и эволюционно-синергического знания. Однако необходимыми для этого предпосылками должны стать глубокие и валидные знания, полученные в рамках специализированных отраслей знаний.

Охарактеризуем названные классы явлений, к которым при­надлежит человек.

1. Класс природных явлений. Этот класс выступает как ис­ходный и самый древний. Человек здесь рассматривается как вид (homo sapiens) и как индивид, организм (см. рис. 2).

Здесь реализуются жесткие генетические программы, проис­ходит приспособление особей к изменяющимся условиям среды в интересах популяции, всего вида или рода, преобладают стихий­ные силы и процессы непроизвольной саморегуляции, идет жесто­кая борьба за выживание. Индивид, как считал А. Н. Леонтьев, это прежде всего генотипическое образование. Понятие «индивид» выражает неделимость, целостность и особенности конкретного субъекта, возникающие уже на ранних стадиях развития жизни. Индивид как целостность - это продукт биологической эволюции,

в ходе которой совершается процесс не только дифференциации органов, функций, но и их интеграции, взаимного «слаживания». В понятии «индивида» содержится указание на подобие человека всем другим людям, его общность с человеческим родом. Соглас­но зоологической систематике человека относят к царству живот­ных, типу позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, подотряду высших приматов, семейству гоминид (человекообраз­ные), роду «человек» (homo), виду «человек разумный» (homo sapiens). Но на этом уровне человек выступает не только как ре­зультат эволюции живого, но и как результат эволюции Вселен­ной. Прослеживается его зависимость не только от земной приро­ды, но и от космоса, в частности от солнца.

Рис. 2. Проявления сущности человека в различных классах явлений

2. Класс психических явлений. На достаточно высоком уров­не развития животных возникает мозг как материальная основа психики, происходит становление человека и человеческой пси­хики. Появляется новое качество, которым природа не обладает, новый класс явлений - субъектные.

Специфическим для человека является идеальное отражение бытия - сознание, формирующееся в процессе исторического развития человечества. Именно наличие сознания отличает че-

ловека от животных, именно отсюда впоследствии будет проис­текать духовная жизнь. Если животное только приспосабливается к условиям обитания, то человек благодаря сознанию способен преобразовывать природу и самого себя. С этой точки зрения че­ловек предстает как субъект, и изучать его уже можно как дея-тельностного субъекта. Становится возможным акцентировать внимание на его индивидуальности.

3) Класс социальных явлений. На определенном этапе разви­тия человечества появляется общество. Его эволюция идет по своим законам, отличающимся от законов природы и психики. На этом уровне человек выступает в качестве члена общества и дол­жен рассматриваться как личность. Понятие «личность» выража­ет целостность субъекта социальной жизни. Личность не есть це­лостность, обусловленная генотипически: личностью не рождают­ся, личностью становятся. Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического разви­тия человека. Это качество, приобретаемое в процессе социали­зации. Личность человека проявляется вне пределов его телесной оболочки. Развитость личности тем больше, чем в большее коли­чество социальных и духовных отношений включен человек, чем больше опыта предыдущих поколений он перенял, чем прочнее он встроен в социальную структуру общества.

Все три класса явлений предстают как соподчиненные, но различные по уровню сложности, обобщенности и интегрирован-ности. Соседствующие уровни пересекаются, связываются между собой, а подчиненные уровни включаются в уровни структуры более высокого порядка в трансформированном виде за счет бо­лее высокого и сложного класса.

Конечно, представленный нами образ человека далеко не по­лон. Но даже благодаря этому образу можно понять, что человек разнолик: он является существом космическим, природным, те­лесным, а также социальным индивидом, активным участником социума, субъектом сознательной деятельности. Соединяя раз­личные проявления человека в целостное представление, мы фор­мируем свое мнение о нем. Учитывая все проявления человека,

мы можем понять его духовную жизнь. От степени изученности духовной жизни человека зависит эффективность и общественное значение всех форм его деятельности.

Компонентами духовной жизни отдельного человека являют­ся потребности, способности, деятельность. Потребности и спо­собности людей - это две силы, которые присущи всем людям, всему человеческому роду. Они являются сущностными силами, потому что схватывают то главное, глубинное в человеке, что по­лучает разные формы, разные проявления, модификации. Все ин­тересы, желания, влечения, стремления, установки, ценностные ориентации, запросы, мотивы и т. п. - это все разные проявления потребности. А умения, навыки, методики, привычки, память, во­ображение, внимание, воля, мышление и т. п. - это разные прояв­ления способности.

Потребность - это побудительная сила человека, «пусковой механизм», стартер в структуре человека. Потребность - конеч­ное основание любой деятельности. Если есть экономическая деятельность, значит, есть потребность в ней, если есть педагоги­ческая деятельность, значит, есть потребность в ней, раз есть ду­ховная деятельность, значит, есть потребность в ней и т. д.

Социальная способность - это деятельная сила человека, си­ла, которая действует в направлении, задаваемом потребностью. Без соответствующей способности не может быть и соответству­ющей деятельности. Если есть торговая деятельность, значит, есть и способность к ней; если есть управленческая деятельность, значит, есть и способность к ней; если есть художественная дея­тельность, значит, есть и способность к ней.

Особенно важным является деятельностное начало в челове­ке, благодаря которому человек преобразует окружающую среду в своих интересах и совершенствуется сам. В этой связи постара­емся построить общую систему детерминант человеческого по­ведения, выяснить систему потребностей человека и место в этой системе духовных потребностей.

Изучение научных литературных источников показало, что имеются многочисленные варианты классификации и системати-

ки потребностей. При этом общепризнанной и полностью отве­чающей запросам практики пока не создано. Наиболее популяр­ная классификация потребностей человека создана А. Маслоу. Для решения нашей задачи - вычленения тех потребностей, ко­торые обусловливают духовную жизнь личности, воспользуемся системой потребностей, предложенной С. Б. Кавериным, в основу которой положен принцип деятельности¹ (см. рис. 3). Деятель­ность по удовлетворению потребностей есть первый историчес­кий акт, а само действие удовлетворения потребностей ведет к порождению новых.

Все, что делает человек в течение жизни, все бесконечное разнообразие форм жизнедеятельности исчерпывается и описы­вается четырьмя основными видами деятельности:

- трудом (здесь подразумевается всякая активность, направ­ленная на поддержание целостности и благополучия индивида);

- общением;

- познанием;

- рекреацией (восстановление сил человека во время отдыха и разнообразная деятельность, направленная на приумножение и развитие этих сил).

Каждому виду деятельности соответствует своя группа по­требностей, начинающаяся с определенного биологического прото­типа, свойственного почти в равной мере и животным, и младенцу, и выстроенная в вертикальной иерархической последовательности в соответствии с законом возвышения потребностей: каждый более высокий уровень отражает более высокую ступень развития чело­века. Вторым принципом классификации является принцип доми­нирования (соподчинения), означающий, во-первых, что любая вы­ше расположенная потребность оказывает возвышающее, «руково­дящее» влияние на реализацию расположенной ниже, и во-вторых, что ниже лежащая потребность рассматривается как опорная осно­ва, «точка роста», базируясь на которой можно осуществить воз­вышение потребности до более совершенного состояния.

¹ См.: Каверин С. Б. Мотивация труда. - М., 1998. - С. 34.

Рис. 3. Духовные потребности личности в общей системе потребностей человека

Представляется важным, что взаимное расположение потреб­ностей в структуре не является произвольным, случайным, а от­ражает генетическое родство и историю возвышения человече­ских потребностей, показывая, почему именно в этом, а не в ка­ком-то другом месте помещена та или иная потребность.

Последовательно охарактеризуем потребности, что позволит объяснить внутреннюю логику, соединяющую отдельные потреб­ности в систему. Предполагается, что система охватывает все по­требности личности, а любое возможное добавление новой сле­дует рассматривать как попытку присоединить к системе всего лишь другое наименование (разновидность), но не другую по­требность. Например, желание человека быть значительным, по­требность в престиже, стремление к высокому социальному ста­тусу, потребность в авторитете, потребность в уважении и само­уважении - все это будут не разные потребности, а всего лишь другие наименования, аналоги потребности в самоутверждении.

Трудовая деятельность по сохранению уравновешенности с окружающей средой, если понимать это в широком смысле, объ­единяет группу потребностей первой (слева) вертикали.

Начавшись с фундаментальной нужды всего живого - по­требности в безопасности и самосохранении (на рис. 3 обозначе­на № 1), возвышение потребности продолжается в виде зависи­мости от пищи, питья, одежды, жилища и других, но уже вполне очеловеченных средств жизнеобеспечения (№ 5¹), и затем услож­няется далее, превращаясь в потребность в самоутверждении (№ 9). Последняя генетически есть не что иное, как та же потреб­ность в самосохранении, но уже не на уровне индивида, а на уровне личности - как оберегание престижа, защита автономии и

¹ Наименование «гедонистические потребности» позволяет не ис­пользовать традиционное понятие «материальные потребности», кото­рое принято при делении потребностей на два класса - материальные и духовные, и в то же время избежать длинного перечисления средств жизнеобеспечения. Кроме того, приняв наименование «гедонистичес­кие», появляется возможность подчеркнуть этическую сторону потреб­ления в соответствии с оценкой гедонизма в теории морали.

суверенитета «Я». В свою очередь, дальнейшее возвышение по­требности в самоутверждении означает ее трансформацию в по­требность быть личностью (№ 13), когда забота об укреплении со­циального статуса и авторитета приводит человека к осознанию причин, обеспечивающих уважение ближних, и такому присвое­нию общечеловеческих ценностей в процессе социализации, кото­рое обеспечивает высокий уровень совершенства личности. За­вершается ряд потребностью в творческом труде (№ 17) как в наи­высшей форме связи с социальной средой, выступающей средст­вом не просто сохранения, но прежде всего развития личности, максимально полной реализации «человеческих сущностных сил».

Нетрудно заметить, что совокупное проявление потребности быть личностью и потребности в творчестве вполне соответству­ет взглядам А. Маслоу и является альтернативным обозначением последнего уровня пирамиды потребностей - «потребности в са­мореализации»¹.

Второй вертикальный ряд, реализуемый преимущественно в деятельности общения, беря начало с врожденной, биологически обусловленной потребности в других живых существах, которая вызвала на определенной ступени эволюции стадный образ жиз­ни, растет с развитием общества и превращается в высокоодухо­творенное движение души - потребность стать существом мо­ральным, живущим по совести (см. рис. 3, вертикальная линия от № 2 до № 14). Внутреннее единство и логика взаимосвязанности потребностей внутри вертикального ряда допускает рассмотрение его как снизу, так и сверху.

Связь нравственной потребности (№ 14) с потребностью в общении (№ 10) очевидна, поскольку полноценное общение по­просту невозможно без этой внутренней побудительной силы для подчинения воли индивида социальным нормам и ценнос­тям. В свою очередь, потребность в общении включает в себя в качестве подчиненной и выступающей как средство инструмен­тального обеспечения потребность в эмоциональном насыщении

¹ См.: Маслоу А.Х. Мотивация и личность. - М., 2003. - С. 186.

(№ 6), которая есть расширение первоначального эмоционально­го опыта, получаемого от общения младенца с матерью (№ 2), а катастрофические для личности последствия социальной изоля­ции (так называемые «дети-маугли») убедительно доказывают не только внутреннее родство потребностей этой вертикали, но и также ее иерархию: первична потребность включения в социум (№ 2), затем важны процессуальные характеристики этого вклю­чения (№ 6 и 10) и, наконец, всего важнее ценностный, мораль­ный смысл включенности в социальную среду.

Третья вертикаль объединяет также однонаправленные, но существенно разные по уровню социальной зрелости потребно­сти в освоении окружающего мира. Ориентировочная потреб­ность (№ 3), или, по И. П. Павлову, рефлекс «Что такое?» (в не­которых исследованиях описан как «потребность в новых впе­чатлениях»), после первых лет младенчества трансформируется в потребность свободы. Здесь имеются в виду не те явления, когда человек озабочен, положим, конституционными свободами или проблемой гражданских прав, а прежде всего стремление к дос­таточному количеству «степеней свободы», необходимому для освоения мира. Проявлением этой тенденции является стрем­ление к преодолению помех для ориентировки в окружающей среде: сначала освобождение от препятствий в познавательной активности, затем протест против всяких ограничений и авто­номия «Я», и еще позднее - свобода политического толка (№ 7).

Следующая ступень возвышения - познавательная потреб­ность (знать, уметь, понимать, исследовать) (№ 11) - имеет целе­направленное изучение в педагогике, педагогической психологии и специального комментария не требует, а ее дальнейшее разви­тие означает обращение личности к главной проблеме познания -вопросу о смысле жизни (№ 15).

Четвертый вертикальный ряд начинается с универсального свойства живых организмов - потребности в двигательной актив­ности (№4) - вроде бы бесцельного и хаотичного движения: авось, что-то съедобное попадется. Именно так ведут себя на воле все животные, которые рыщут, движутся. Вместе с тем это бес-

смысленное движение есть тренировка двигательного аппарата, и оно представляет собой необходимую форму подготовки ребенка к жизни. В ходе онтогенеза эта потребность усложняется, обна­руживается в раннем возрасте у детей в виде действий, не имею­щих никакой иной цели, кроме тренировки двигательных коорди­нации. Причина - не в любознательности, поскольку одно и то же действие повторяется много раз, то есть утрачивает новизну.

Затем, после психофизиологического уровня (№ 8), заклю­чающегося также в подготовке к продолжению жизнедеятель­ности благодаря восстановлению сил во сне или других формах отдыха, на уровне социогенном процесс социализации личности знаменует еще более сложную ступень, когда игровая деятель­ность ребенка вырастает в игру почти актерского типа (№ 12), которая у взрослых «проявляется широчайшим спектром само­цельных и самоценных деятельностей от занятий спортом до изучения множества иностранных языков» и таких явлений, как косметика, следование моде в одежде, самодеятельное художе­ственное творчество, разнообразные увлечения - хобби и т.д. «Потребность в подготовленности»¹ (№ 16) - это результат наи­высшего развития потребностей четвертой вертикали. Она про­является в накоплении знаний, навыков и умений, которые мо­гут оказаться необходимыми для удовлетворения самых разных потребностей.

Относительно внутренней взаимосвязанности, создающей прочность и логическую обоснованность системы, каждая вер­тикаль в системе должна быть понята не как четыре отдельные потребности, а как одна и та же потребность, только находящаяся в разных стадиях процесса возвышения (одухотворения). Конеч­но, это утверждение не нужно понимать буквально: «одна и та же» на самом деле означает совсем новое качество в зависимости от уровня расположения в иерархии и речь идет только о генети­ческом родстве и неслучайности (т.е. отсутствии произвола) в описанной последовательности возвышения потребностей. Нам

¹ См.: Каверин С. Б. Мотивация труда. - С. 39.

важно подчеркнуть, что филогенетическая линия развития по­требностей повторяется в онтогенезе, что в индивидуальном раз­витии история каждый раз возобновляется и самые высокие ис­кания человеческого духа начинаются с реализации потребностей вполне примитивных. Это принципиальной важности положение открывает путь к пониманию механизма возвышения потребно­стей и пониманию процесса формирования потребностей кон­кретной личности.

Итак, рассмотренная система потребностей дает возможность наглядно и комплексно представить духовные потребности лич­ности, получить их сущностную характеристику, причем осуще­ствить это в тесной системной взаимосвязи с потребностями ниж­них уровней, что позволяет видеть, из каких генетических исто­ков вырастает та или иная духовная потребность, опираясь на какие закономерности появляются возможности для формирова­ния потребностей, что представляет первостепенную важность для практики воспитательной работы.

Положение о вырастании (возвышении) каждой потребности из соответствующей ниже расположенной позволяет считать, что желаемая, проектируемая в воспитательных целях потребность может быть сформирована только посредством удовлетворения соответствующей низшей. Никакая из высших потребностей не может быть воспитана сама по себе, через прямое обращение к помощи педагогических средств - разъяснению, поощрению, при­нуждению, наказанию и т.д. Она появляется у человека только как развитие (возвышение) генетических предшественников. Раз­витие примитивной потребности до уровня высшей (духовной) осуществляется как реализация принципа удовольствия: деятель­ность, в которой преобладают положительные оценки внутренне­го и внешнего социального контроля, становится привлекатель­ной, возобновляется по инициативе самого субъекта, а представ­ленные в ней духовные ценности становятся желаемыми для че­ловека, способными доставлять удовлетворение. Это удовлетво­рение и лежит в основе механизма формирования духовных по­требностей, сущность которого состоит в расширении числа объ-

ектов, способных на все более высоком уровне удовлетворять ту из потребностей, которая является генетическим корнем искомой, назначенной для формирования духовной потребности. «Расши­рение числа объектов» есть процесс обогащения потребления за счет, скажем, более достойных ценностей, что постепенно ведет к превращению примитивной, биологически заданной потребности в ее более очеловеченный (возвышенный) вариант - сначала на социогенном уровне, а затем на духовном.

Рассматривая сущность духовных потребностей на индиви­дуальном уровне, важно ответить на вопрос об их содержании и о том круге благ и ценностей, которые позволяют личности удовлетворить потребности этого уровня. Это важный вопрос, так как содержание высших потребностей не имеет такой же очевидности, как, например, потребность в пище. Своеобразным «тестом», способным определить уровень развития духовной составляющей личности российского человека, является произ­ведение Н. В. Гоголя «Старосветские помещики» (в настоящее время его можно как прочитать, так и прослушать в звуковом формате трЗ).

Исходя из положения о внутренней взаимосвязанности по­требностей и проследив направление этих связей в общей сис­теме потребностей, мы получаем основания для отслеживания и анализа содержания потребностей каждого уровня. Проиллюст­рируем эту взаимосвязь, обратившись к третьему горизонталь­ному ряду (социогенные потребности) (см. рис. 3). Здесь легко обнаружить наличие прочной взаимосвязанности внутри ряда, которая проявляется в том, что потребность в самоутверждении (№ 9) реализуется через удовлетворение потребности (№ 11) в познании (самого себя и своих возможностей действовать в це­лях достижения желаемого социального статуса, законов чело­веческих взаимоотношений, средств регулирования своего мес­та в микросреде и т.д.), осуществляется в ходе удовлетворения потребности в общении - посредством различных способов са­мовыражения (№ 12).

Рассматривая горизонталь духовных потребностей, которая вырастает после относительного насыщения потребностей социо­генного уровня, выясняем, что в процессе общения в самых раз­личных социальных группах главным стремлением индивидов в ходе общения является стремление узнать и понять, как видят, воспринимают и оценивают их другие люди. Общаясь, человек жаждет узнать, что думают, как чувствуют, как смотрят на мир и относятся друг к другу люди, что люди думают «про меня», как оценивают «мои» поступки, мысли, привычки и т.д., вплоть до одежды и прически. Узнать эти оценки означает получить столь желанное для каждого подтверждение правильности своего пове­дения, соотнести его с господствующей моралью. Желание соот­ветствовать социальным нормам, желание повысить или под­твердить свой социальный статус, саморегуляция поведения осу­ществляются через проверку правильности своих действий путем сообщения о них собеседнику. Вступая в общение, человек хочет научиться искусству жить в социуме. И лишь после того, как он преуспеет в этом, у него появляются предпосылки для самоак­туализации на духовном, сугубо человеческом уровне.

Взаимосвязь материального (вещественного) и духовного в жизни личности следует рассматривать функционально. Матери­альные средства и условия являются необходимым элементом удовлетворения духовных потребностей. При этом должно вы­полняться одно условие: вещественное богатство (продукты пи­тания, вещи, деньги, средства связи и пр.) тогда будет являться гуманистической ценностью, когда оно рассматривается как средство всестороннего и гармоничного развития личности, а не как самоцель. То есть к материальным ценностям следует отно­ситься как к побочным продуктам правильно организованной духовной жизнедеятельности.

При этом следует обратить внимание на одну замечатель­ную особенность духовной жизни: по сравнению с веществен­ным богатством как самоцелью и смыслом жизни всестороннее развитие личности имеет то преимущество, что оно неотчуж­даемо. Кроме этого, оно может быть использовано в различных

изменяющихся обстоятельствах. В противном случае индивид может оказаться невостребованным на поворотных этапах об­щественного развития.

Динамика развития индивидуальной духовной жизни выгля­дит следующим образом. Уже в раннем детстве замечаются в ре­бенке проблески духовной жизни: страх, гнев, удовольствие. В период юности, молодости и зрелого возраста при благоприят­ных условиях духовное развитие человека расширяется, утонча­ется, совершенствуется, с наступлением старости - приостанав­ливается на достигнутой высоте и затем, по мере ослабления ор­ганизма, также ослабевает.

С точки зрения социологии духовная жизнь наблюдается у каждого индивида, у которого в процессе социализации сформи­ровалась личность. Степень выраженности духовных потребно­стей может быть разная. На уровне духовных потребностей на­блюдается самый значительный плюрализм конкретных проявле­ний духовной жизни человека. Наблюдаемое разнообразие опре­деляется многогранностью человеческой природы, а также усло­вий его существования.

Дата добавления: 2015-07-25