Функционирование духовной жизни

Изучение основных, наиболее устойчивых состояний созна­ния общества - мировоззрения, мнения, духовной атмосферы, со­циальных норм и традиций¹ - представляет интерес в плане ис­следования функционирования сознания общества.

Мировоззрение. Мировоззрение принято понимать как сово­купность философских, религиозных, политических, нравствен­ных и иных взглядов человека на мир в целом, на место отдельно­го человека и на свое собственное место в мире. Проблему миро­воззрения следует рассматривать в связи с общественной практи­кой, с человеком и его отношением к действительности. Понима­ние мировоззрения как системы обобщенных взглядов и пред­ставлений, убеждений и идеалов, которые раскрывают отношение человека к миру, позволяет характеризовать его и как состояние сознания общества (индивида, социальной группы, нации и т. д.).

Особенность мировоззрения состоит в том, что в нем превали­рует отношение к действительности, что и позволяет рассматри­вать его как состояние сознания. Те или иные обобщенные взгляды

¹ См.: У ледов А. К. Духовная жизнь общества: проблемы методоло­гии исследования. - С. 188.

и представления выступают как мировоззрение тогда, когда обре­тают эмоциональную окраску, выражают жизненную позицию со­циального субъекта, т.е. когда становятся состоянием сознания. Как таковое мировоззрение концентрирует в себе и органически сплавляет воедино мысли, чувства, стремления, внутреннюю го­товность действовать, но не включает само действие. Оно лежит на границе перехода духовного в практическую деятельность людей.

Мнение общества. Духовная атмосфера. Мнение общества является специфическим способом существования сознания об­щества. В сознании любого общества всегда содержатся много­численные мнения индивидов, высказываемые по самым различ­ным вопросам жизни, затрагивающим их интересы. Вся социаль­ная среда является материалом, объектом духовной жизни лично­сти, отражается в ее мыслях и представлениях с положительной или отрицательной стороны.

Мнения - это суждения людей, выражающие их отношения к фактам, явлениям, процессам действительности, их оценку. Осо­бенность мнений как оценочных суждений состоит в том, что они принадлежат определенным субъектам, поэтому в них выражает­ся и субъективное отношение людей к объекту.

Для выяснения специфики мнения важно рассматривать его как необходимое звено во взаимоотношении субъекта и объекта деятельности, в отношении человека, социальной группы с окру­жающим миром. Ведь люди не только отражают действитель­ность, познают ее, но и вступают в определенные отношения, из­меняют ее. В процессе взаимодействия человека, социальной группы, класса с окружающим миром постоянно высказываются оценочные суждения, которые выступают в качестве важного ре­гулятора отношений, поведения людей.

Мнение складывается на основе знания о предмете высказы­вания, и чем глубже, полнее наше знание о нем, тем объективнее будет наше суждение. Однако мнение зависит не только от зна­ний, но и от интересов людей, их мировоззрения. Скажем, от ин­тересов будет зависеть, обратят ли люди внимание на то или иное явление или нет. Если данное явление затрагивает интересы лю-

дей, то люди не останутся равнодушными к нему. Отсюда следу­ет, что если мнение зависит от интересов людей, их мировоззре­ния, а не только от знания, то оно не может не содержать субъек­тивный момент, хотя и не сводится к нему.

Мнения различаются по своему субъекту, в качестве которо­го может выступать любая группа, общность людей¹. Все мнения, кроме индивидуального, принято называть общественным мне­нием. Обозначение одним понятием всех общих мнений создает известные неудобства, ибо мнение любой группы, общности име­ет свою специфику. Видимо, для выражения специфики разнооб­разных общих мнений целесообразно использовать и соответст­вующие понятия: «коллективное мнение», «мнение горожан», «мнение молодежи» и т. п.

Субъектом общественного мнения выступает не любая груп­па людей, а большие человеческие общности. Фактически обще­ственное мнение - это народное мнение, хотя этот термин упот­ребляется для обозначения мнения самых различных социальных групп и общностей людей.

Однако наряду с общественным мнением по одному и тому же предмету существуют, как правило, мнения, не охватываемые этим понятием. Кроме того, в каждый конкретный момент в об­ществе бытует множество мнений, принадлежащих большим и малым социальным общностям и высказываемых по самым раз­личным вопросам. Для обозначения всей совокупности мнений (общественных и не имеющих статуса таковых) правомерно упот­реблять понятие «мнение общества».

Общественное мнение, как и мнение общества, крайне про­тиворечиво по своей природе. Оно выступает, с одной стороны, как духовное отношение, а с другой - как духовно-практическое, как проявление социальной воли. Мнение как духовное отноше­ние выражается по преимуществу в оценочных суждениях о яв­лениях действительности. В этом состоит его специфика, но не-

См., например: Бажуков В. И., Парфенове. Г. Актуальные пробле­мы общественного мнения военнослужащих. - М., 1997. - С. 8.

полная, ибо оценочный момент не раскрывает в должной мере активного начала, присущего мнению как социальному феноме­ну. Активное начало проявляется главным образом в позиции лю­дей в отношении предмета мнения, в переходе от слов к дейст­вию. Когда духовное отношение (оценочное суждение) сливается с практической деятельностью, мнение выступает как духовно-практическое отношение. В качестве такового оно предписывает, например, социальным институтам определенные действия. В этом случае в процессе формирования общественного мнения на пер­вый план выступает выработка общей позиции действий, концен­трация социальной воли на принятии определенного решения и путях его осуществления.

Мнение общества как духовное отношение, будучи включен­ным в систему социального регулирования, представляет собой специфический вид информации: оно одобряет, порицает, пред­писывает, обязывает и т. п. Мнение как духовно-практическое от­ношение выходит за рамки информации. Для него существенным является связь с общественностью, с ее практической деятельно­стью по регулированию общественных отношений, по социаль­ному управлению.

Мнение как состояние сознания тесно смыкается с духовной атмосферой общества. Оно подготавливает и поддерживает (на­ряду с другими объективными и субъективными условиями и фак­торами) определенную духовную атмосферу. О духовной атмо­сфере можно судить по умонастроению народа, моральному со­стоянию общества.

Духовная атмосфера является состоянием по преимуществу массового сознания. Она может представлять собой обобщенную картину духовной жизни той или иной общности или народа в целом. При этом она выступает в форме или моральной, или по­литической, или социально-психологической, или иной атмосфе­ры в зависимости от превалирующих в ее содержании идей и взглядов, настроений и мнений.

Само название «духовная атмосфера» говорит о том, что речь идет о сознании, находящемся в состоянии, доступном более или

менее непосредственному восприятию людей. Эта особенность духовной атмосферы связана с тем, что составляющие ее явления сознания включаются в деятельность масс и непрерывно в ней воспроизводятся. Духовная атмосфера общества воспринимается людьми как душевное состояние, сопровождающее их общест­венную жизнедеятельность. Существенной особенностью ее яв­ляется то, что она носит надындивидуальный характер и обладает определенной внешней силой по отношению к личности.

Духовная атмосфера, как и другие состояния сознания обще­ства, представляет собой органический сплав идей и взглядов, социальных чувств, настроений, мнений, побуждений воли. Этот сплав придает духовной атмосфере определенное качество, кото­рое проявляется в идейной и эмоциональной доминантах созна­ния, в направленности социальной воли. Идейную доминанту ду­ховной атмосферы составляют идеи, которые соответствуют пре­обладающим в ее содержании чувствам, настроениям, потребно­стям, стремлениям и т.д. Эмоциональный тембр духовной жизни общества образуют не только эмоционально-психологические явления, но и мысли, убеждения, взгляды людей, под влиянием которых формируются установки восприятия и оценки социаль­ных явлений.

Духовная атмосфера общества во многом является продук­том духовной сферы жизнедеятельности людей и в то же время влияет на духовную сферу, на ее производство, духовные по­требности, духовное общение и т.д. Она препятствует или, на­против, содействует расцвету творчества, например художествен­ного. Преобладающие в сознании общества мысли, взгляды, убе­ждения проникают в сферу творчества, влияют на содержание его продуктов, на последствия их использования массами.

Оптимистическая, прогрессивная духовная атмосфера спо­собствует развитию познавательных, эстетических, нравственных и иных потребностей людей и их удовлетворению, расширению духовного общения, осуществлению свободы в выражении и за­щите мнений людей. Знание состояния, особенностей формиро­вания и изменения этой атмосферы имеет большое значение для

социального регулирования духовной жизни в целом и ее опти­мизации.

Социальные нормы. Социальные нормы представляют собой требования к поведению человека, с помощью которых общество регулирует отношения людей. Они различаются между собой по характеру воздействия на мотивы поведения человека, по санк­циям, границам действия и т. п. Общим для них (норм права, мо­ральных норм, норм общественных организаций, обычаев и пр.) является связь с сознанием общества. Кратко охарактеризуем не­которые разновидности норм.

Манеры - внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку у окружающих. Они основаны на привычках. Привычки - это установившаяся схема (стереотип) поведения в определенных ситуациях. Большинство привычек не встречает со стороны окружающих ни одобрения, ни осуждения. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать.

В совокупности манеры образуют этикет - принятую в соци­альных кругах систему правил поведения, составляющих единое целое. Особый этикет существовал при королевских дворах, ди­пломатических кругах, светских салонах. Этикет включает осо­бые манеры, церемонии и ритуалы. В прошлом он характеризо­вал высшие слои общества и относился к элитарной культуре. Сегодня он отличает воспитанного человека от невоспитанного и характеризует поведение представителя любого слоя общества. Этикет как свод правил поведения касается внешнего проявления внутреннего, духовного отношения к людям.

Если манеры распространяются на сравнительно небольшое количество людей, то обычаи присущи широким массам. Обы­чай - традиционно установившийся порядок поведения. Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычаи гостеприимства, празднова­ние Рождества и Нового года, уважение к старшим и многие дру­гие берегутся народом как коллективное достояние, ценность. Обычаи - одобренные обществом массовые образцы действий,

которые рекомендуется выполнять. К нарушителям применяются неформальные санкции - неодобрение, изоляция, порицание и пр.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиция - все то, что унаследовано от предшественников. В качестве традиции могут выступать ценности, образцы поведения, идеи, общественные ус­тановления, вкусы, взгляды и т. п. Традиционными могут стать встречи бывших однокашников, однополчан, подъем государст­венного или корабельного флага. Одни традиции выполняются в обыденной, а другие в праздничной, приподнятой обстановке, как правило, окружены почетом и уважением, служат объедини­тельным началом. Традиции присущи как нематериальным, так и материальным отношениям, они обладают большой устойчи­востью, живучестью и играют значительную роль во всех сфе­рах жизни общества. Однако важно иметь в виду, что традиции могут содержать наряду с прогрессивными и консервативные элементы, что в обществе может существовать немало изжив­ших себя традиций, а это иногда вызывает негативное к ним от­ношение как к социальным явлениям. Разновидностью традиции является обряд.

Обряд - совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. Он характеризует не избирательные, а массовые дей­ствия. В нем выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной соци­альной группой, а относятся ко всем слоям общества. Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни, связанные с рождением (крещение, наречение именем), свадьбой (сватов­ство, выкуп невесты, помолвка), вступлением в новую сферу дея­тельности (посвящение в студенты, в рабочие), смертью (отпева­ние, погребение, поминки)¹.

Обычаи могут приобретать моральное значение, тогда они называются нравами. Под эту категорию подпадают те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут

¹ См.: Кравченко А. И. Введение в социологию. - М., 1998. - С. 48.

быть подвергнуты нравственной оценке. Во многих обществах считается безнравственным ходить по улицам обнаженным (хотя это разрешается делать у себя дома), оскорблять старших, бить женщину, обижать слабого, издеваться над инвалидами. А в дру­гих обществах, например в Спарте, сбрасывать физически слабо­го ребенка в пропасть считалось вполне нравственным поведе­нием. Особой формой нравов является табу. Табу - абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет. Особенно оно было распространено в традиционном обществе. Табу охраняло от опасностей, связанных с прикосновением к тру­пу или с употреблением отравленной пищи. В современном об­ществе табу накладывается, например, на кровосмешение, канни­бализм, осквернение могил и другие подобные действия.

Нормы поведения, оформленные документом, т.е. подкреп­ленные политическим авторитетом государства и требующие не­укоснительного выполнения, становятся законами. Нарушение законов влечет за собой уголовные наказания, самым сильным из которых является смертная казнь (в тех странах, где она не отме­нена, т. е. предусмотрена законодательством). Законами общество защищает самые дорогие и почитаемые ценности: жизнь челове­ка, государственную тайну, человеческие права и достоинство, собственность.

Символические действия пронизывают все области человече­ской духовной жизни. Например, церемония - последователь­ность действий, имеющих символическое значение и посвящен­ных празднованию каких-либо событий, людей или дат. Или ри­туал - стилизованный и тщательно распланированный набор жес­тов и слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготов­ленными для этого (например, смена часовых почетного карау­ла). Он призван драматизировать данное событие, вызывать у зрителей благоговение и трепет. Церемония и ритуал наделены символическим значением. Их функция - подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или какой-либо со­циальной группы. Они широко распространены в религиозной, политической (например, инаугурация президента, подписание

международных договоров и т. п.) и даже бытовой сферах (ритуал бракосочетания, выдачи паспорта и т. п.).

Традиции, обычаи, ритуалы человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Но есть такие нормы поведения, которые свидетельствуют о свободном выборе человека, - это вкусы, увлечения и мода.

Вкус - склонность или пристрастие к чему-либо, чаще всего это чувство или понимание изящного. Вкус в одежде формирует индивидуальный стиль, манеру одеваться. Вкус индивидуален, поэтому он показывает то, насколько человек отклонился от об­щепринятых норм, усредненных стандартов.

Увлечение - кратковременное эмоциональное пристрастие. У каждого поколения или индивида свои увлечения: джазовой или рок-музыкой, коллекционированием чего-либо и т. п. Смена увлечений, овладевших большими группами, называется модой.

Если вкус может сохраняться у человека на протяжении всей жизни, то увлечения чаще меняются. Когда увлечения овладева­ют массами, они перерастают в моду, также довольно кратковре­менную форму поведения и пристрастий.

В отличие от увлечения мода выражает социальные символы. Наличие модных джинсов считается престижным не потому, что они красивы, а потому что джинсы - символ массовой культуры. Модные вещи стоят дороже обычной одежды, а их приобретение расценивается как успех.

Важным содержательным образованием духовной жизни яв­ляются ценности. Ценности - социально одобряемые и разделяе­мые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеа­лом для всех людей. Если верность является ценностью, то от­ступление от нее осуждается как предательство.

Без ценностей не может обходиться ни одно общество. Ин­дивиды могут выбирать - разделять эти или другие ценности. Одни привержены ценностям коллективизма, а другие ценностям индивидуализма. Для одних высшей ценностью могут быть день-

ги, для других - моральная безупречность. Для того, чтобы опи­сать, на какие ценности ориентируются люди, используют тер­мин «ценностные ориентации». Ценности принадлежат группе или обществу, ценностные ориентации - индивиду. Ценности представляют собой разделяемые вами совместно с другими убе­ждения относительно целей, к которым следует стремиться.

Идеи, которые лежат в основе ценностей, служат также осно­вой знания. Знание - достоверные сведения о чем-либо, научные сведения. Знания служат результатом познания - специализиро­ванной деятельности, осуществляемой подготовленными людь­ми. Прежде чем получить наименование знаний, сведения прове­ряются на истинность или ложность. Ложные сведения отбрако­вываются, а истинные, т.е. соответствующие реальности, при­знаются в качестве научных знаний. Сегодня они имеют тенден­цию к преобладанию в духовной жизни индивидов.

На противоположном полюсе находятся мифы и верования. Миф - фантастическая, вымышленная картина мира в целом. Ми­фы существовали не только в первобытном обществе, где в образе богов или легендарных героев отражались природные и соци­альные явления, но и существуют в современном. Современные мифы выражают освященные идеологией или традицией верова­ния членов общества. Многие американцы верят в американскую мечту о равных возможностях, а советским людям полагалось ве­рить в светлое коммунистическое будущее (хотя, конечно, далеко не все в это верили). Верование - убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной. Средневековые люди верили, что Земля плоская и держится на трех китах. Но они не считали это заблуждением или ложным све­дением. Они относились к этому как к доказанному знанию. При­нять на веру - значит признать истинным без доказательств. Вера не требует никаких доказательств. На вере основано не только ми­фологическое, но и религиозное и отчасти научное мировоззрение. Верование - утверждение о том, что считается истинным или фак­тически достоверным. Ценности же касаются того, что считается хорошим или желаемым. В этом и состоит различие между ними.

Среди социальных норм, правил, регулирующих поведение людей, есть особые, которые основаны на понятии чести. Они обладают этическим содержанием и означают то, как человек должен вести себя, чтобы не запятнать свою репутацию, досто­инство или доброе имя. Честь может быть родовой, семейной, сословной и индивидуальной. Например, в среде офицеров честь ценили и ценят очень высоко, о чем свидетельствуют выражение «честь имею», предусмотренное общевоинским уставом Воору­женных Сил РФ.

Итак, традиции, обычаи, нравы, ценности, мода, ритуалы и другие состояния сознания общества имеют не биологическое, а социальное происхождение. Причем важно отличать социальные действия, взаимодействия и социальные отношения в чистом ви­де от проявления духовной жизни социальных субъектов.

Напомним, что под социальными взаимодействиями понима­ется систематические, достаточно регулярные социальные дейст­вия партнеров, направленные друг на друга, имеющие цель вы­звать вполне определенную (ожидаемую) ответную реакцию со стороны партнера; причем ответная реакция порождает новую реакцию воздействующего¹. Следовательно, взаимодействие -это система действий, по меньшей мере, двух лиц, или двух общ­ностей, или же индивида и общности. Без взаимодействий нет общественной жизни.

Перемещаясь с индивидуального уровня на групповой и об­щественный нормы, ценности, мировоззрение начинают разраба­тываться и транслироваться целенаправленно, специализирован­но, адресно. В работу вступает духовная сфера общества, резуль­татами которой являются различные виды сознания:

- научно-рациональное;

- философское;

- морально-нравственное;

- эстетическое;

¹ См.: Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. - М., 1969. -С. 84.

- идеологическое;

- правовое;

- религиозно-мифологическое.

С содержательной точки зрения духовная жизнь современно­го общества включает три основных комплекса (см. рис. 1).

Рис. 1. Содержательное наполнение духовной жизни общества

В целом следует понимать, что если речь идет о проявлениях духовной жизни, ее содержании, функционировании, то за этим нужно видеть гораздо больший круг явлений, причем качествен­но иных, чем те, о которых велась здесь речь. Например, верую­щий, который молится, не совершает социальное действие, так как оно направлено не на другого социального субъекта, а на ка­кую-то сверхъестественную силу, но при этом осуществляется и воспроизводится духовная жизнь в данный момент и в форме функционирующего религиозного сознания личности.

Церемония, соблюдение традиции или обряда - это не только простая совокупность действий, осуществляемых людьми, это множество символических смыслов, которые люди вкладывают в эти действия или поведение, это личностное внутреннее самооп­ределение личности, дополняющее природную основу индивиду­ального и общественного бытия миром моральных, правовьгх, религиозных или иных ценностей. Здесь не следует искать жест­ких рационально-прагматических мотивов, дух и душа напрямую не соотносятся с разумом и рассудком.

В зависимости от идейного контекста духовные проявления личности могут противостоять и порой побеждать утилитарную необходимость, практическую пользу, пренебрегать выгодой и жертвовать даже самой физической жизнью. Все это становится возможным, так как в движение приходят сугубо духовные обра­зования, обозначаемые категориями добра, справедливости, со­вести, счастья, чести, долга. Человек начинает руководствоваться своими представлениями об истине, о прекрасном, правильном, возвышенном.

Сформировать относительно целостное представление о том, чем наполнена духовная жизнь людей, что она собой представля­ет и как функционирует, можно лишь с учетом высокого уровня сложности рассматриваемого феномена, концептуализация кото­рого возможна на различных уровнях - индивидуальном, группо­вом и общественном.

Вопросы для самоконтроля

1. Опишите процесс происхождения духовной жизни.

2. Охарактеризуйте сознание общества как духовную реальность, присущую обществу в конкретный период времени.

3. Поясните разницу в смысловом значении между понятиями «соз­нание общества» и «общественное сознание».

4. Назовите структуру сознания общества и кратко охарактеризуйте ее элементы.

5. С помощью каких понятий можно описать процесс функциони­рования духовной жизни?

6. Что составляет содержание духовной жизни общества?

7. Назовите виды сознания, которые являются результатами работы духовной сферы общества.

Дата добавления: 2015-07-25