Массовая культура как объект социологического изучения

Одной из характерных, отличительных черт современного об­щества является его массовость. Очевидно, что мы действуем глав­ным образом в окружении огромного количества других людей, в больших коллективах. Это проявляется во всех контекстах соци­альной жизни. Массовые формы поселения, массовое производст­во, массовое обеспечение, массовое образование, массовые развле­чения, массовая культура, массовые коммуникации, массовая рели­гиозность и т. п. - все это типичные черты современности¹.

Современный мир в условиях рыночных отношений характе­ризуется феноменом «потребительства». «Идеал» потребления распространен на самые широкие слои населения и касается не только потребления материальных ценностей, но и духовных. Характерным проявлением духовного «потребительства» являет­ся массовая культура. Конечно, культура современного общества не сводится лишь к массовой, она неоднородна. Однако массовая культура как специфическая форма духовного производства и духовного потребления в настоящее время широко распростране­на во многих странах.

Нередко средства массовой информации преподносят массо­вую культуру как форму демократизации духовной жизни совре­менного общества. Широкое распространение телевидения, кино, радио, печати и т. д. она представляет как уничтожение социаль­ных различий в потреблении духовных ценностей, в культурном развитии людей. В непростом процессе познания явлений духов­ной жизни возникает немаловажный вопрос - проблема так назы-

См.: Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. -М., 2005.-С. 154.

ваемой массовой культуры, специфическую продукцию которой потребляет ежедневно каждый цивилизованный житель Земли. Попробуем разобраться с этим явлением.

В литературе часто «массовая культура» обозначается как эр­зац-продукт, суррогат, псевдокультура, мнимая культура, ложная культура. Отмечается, что массовая культура имеет негативные по­следствия для общественной жизни¹. В чем заключается эта нега­тивность? Обратимся к научному определению. В энциклопедиче­ском социологическом словаре под редакцией Г. В. Осипова массо­вая культура определяется как понятие, отражающее наиболее ти­пичный способ бытия культуры в условиях современного общества; в самом общем виде означающее производство культурных ценно­стей, рассчитанное на массовое потребление, то есть подчиненное ему как своей цели (зачастую, говоря о массовом культурном про­изводстве, проводят аналогию с поточно-конвейерным)². Производ­ство массовой культуры предполагается как по месту (ее потреби­тель - это «все», входящие в ту или иную большую человеческую общность, в крайнем случае - все члены общества или даже все че­ловечество), так и по времени (производство массовой культуры должно осуществляться изо дня в день, постоянно, круглосуточно). Ее проблематика оказывается таким образом причастной, по суще­ству, ко всем массовым проявлениям современного общественного сознания, отражая в себе всю его сложность и противоречивость.

Среди направлений и проявлений массовой культуры выделяют:

• средства массовой информации (СМИ), транслирующие населению текущую информацию и интерпретирующие эту ин­формацию в русле и ракурсе, соответствующем интересам анга­жирующего данное СМИ «заказчика», также формирующие об­щественное мнение в интересах данного заказчика;

¹ См.: Гофман А. Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного по­ведения. - СПб., 2004. - С. 94.

² См.: Энциклопедический социологический словарь / Под ред.Г. В. Осипова. - С. 344.

• систему организации и стимулирования массового потреби­тельского спроса. В нее входят: реклама, мода, секс-индустрия и иные формы провоцирования потребительского ажиотажа вокруг вещей, идей, услуг и т. д. Она превращает процесс безостановоч­ного потребления социальных благ в самоцель существования;

• индустрию формирования имиджа;

• индустрию досуга, заключающую в себе «массовую худо­жественную культуру»: «бульварную» литературу, аналогичные развлекательные жанры кино, комиксы в изобразительном искус­стве, рок-, поп-музыку, конферанс и «разговорные жанры», раз­личные виды шоу-индустрии, где используются технические прие­мы и исполнительское мастерство «высокого» искусства для пере­дачи упрощенного инфантилизированного смыслового и художе­ственного содержания, адаптированного к невзыскательным ин­теллектуальным и эстетическим запросам массового потребителя.

Основными чертами всех направлений и проявлений массовой культуры являются:

> коммерческий характер;

> универсальность, расчет на «среднего человека»;

> примитивизм изображения человеческих отношений;

> манипулятивный характер воздействия (социальная дрес­сировка человека);

> гибкость, способность трансформировать артефакты, соз­данные в рамках других культур, и превращать их в предметы массового потребления;

> отсутствие традиций и национальности;

> упрощенные вкусы потребителей, развлекательность и зрелищность;

> стандартизация духовного содержания и духовной дея­тельности человека¹ при условии быстрой смены вкусов и идеа­лов в соответствии с модой;

> культ успеха и потребительства;

' См.: Реисс-младший Э. Дж. Некоторые социологические проблемы американских сообщностей // Американская социология: перспективы, проблемы, методы / Под ред. Г. В. Осипова. - М, 1972. - С. 44.

> стремление отвлечь от жизни, а не раскрыть ее смысл;

> культ насаждения конформизма.

Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятие напряжения и стресса у человека индустриально­го и постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания, что, в свою очередь, формирует осо­бый тип человека - пассивного, с некритическим восприятием этой культуры. Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Массовая культура в боль­шей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имиджи) и стереотипы.

В рамках таких жанров массовой культуры, как детектив, вес­терн, мелодрама, мюзикл, комикс, создаются упрощенные «вер­сии жизни». Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую про­грамму. Массовая культура - мощное средство воздействия на общественное сознание для нивелировки взглядов и вкусов под сложившийся обывательский стереотип. Она имеет негативные последствия для общественной жизни. Массовая культура - это натурализм, играющий на примитивной чувственности, ее приро­да - товар для рынка; ставка на зрелищность приводит к нравст­венной неразборчивости; ее направленность - утилитарно-развле­кательная (отсюда понятие «рыночное безвкусие»).

Результатом функционирования массовой культуры яв­ляются конкретные продукты. Рассмотрим некоторые из них.

- Имидж (с англ. «образ, подобие») - образ-представление, методом ассоциаций наделяющий объект свойствами (социаль­ными, психологическими, эстетическими и т.д.), которые не всегда имеют основания в реальных свойствах самого объекта, но обладают социальной значимостью для воспринимающего такой образ.

- Шоу (с англ. «зрелище, показ») - спектакль, где акценты смещены в сторону внешних эффектов, призванных приукраши­вать содержание происходящих событий (в основе лежит показ­ное, то есть притворство, лукавство, ложь).

- Шлягер (с нем. «гвоздь сезона, боевик») - эстрадная песня или мелодия, имеющая особый успех у публики в данное время. Наряду с произведениями, обладающими художественной ценно­стью, в шлягеры часто попадают благодаря усиленной рекламе ремесленнические поделки, имеющие недолгую жизнь.

- Триллер (с англ. «дрожь, трепет, волнение») - разновид­ность детективно-приключенческих жанров: роман, фильм, пьеса о необыкновенных событиях. Смещение акцентов на подготовку преступления, на создание гнетущей атмосферы ожидания чего-то страшного. Триллер не разрешает проблемы реального мира, что свойственно лучшим образцам детективного жанра. Нервное возбуждение и нездоровое воображение призваны вызвать также близкие к триллеру фильмы, романы и рассказы ужасов.

Научный анализ предполагает объективность и нейтраль­ность при рассмотрении того или иного социального феномена, поэтому важно выяснить исторические условия возникновения и становления массовой культуры.

Существуют довольно противоречивые точки зрения по во­просу о времени возникновения массовой культуры. Одни счи­тают ее извечным побочным продуктом культуры и поэтому об­наруживают ее уже в античную эпоху. Гораздо больше осно­ваний имеют попытки других связать возникновение массовой культуры с научно-технической революцией, породившей новые способы производства, распространения и потребления культуры. Когда же и как появилась массовая культура? Приведем наиболее часто встречающиеся в научной литературе мнения на этот счет:

1. Предпосылки массовой культуры формируются с момента рождения человечества и, несомненно, на заре христианской ци­вилизации. Подтверждением этого служат упрощенные варианты священных книг (например, «Библия для нищих»), рассчитанные на массовую аудиторию.

2. Истоки массовой культуры связаны с появлением в евро­пейской литературе XVII-XVIII веков приключенческого, детек­тивного, авантюрного романа, значительно расширившего ауди­торию читателей за счет огромных тиражей.

ПО

И все-таки все здесь изложенное - это предыстория массовой культуры. А в собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже XIX-XX веков. Известный аме­риканский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фра­зу, которая стала со временем расхожей: «Если Рим дал миру право, Англия - парламентскую деятельность, Франция - культу­ру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру».

Феномен появления массовой культуры представляется сле­дующим образом. Для рубежа XIX-XX веков стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни, переход к массовому обще­ству. Она затронула все ее сферы: экономику и политику, управ­ление и общение людей.

Предполагается, что массовую культуру потребляют все лю­ди, независимо от места и страны проживания. Это культура по­вседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам. Субъектами массовой культуры сегодня является не просто масса, а индивиды, объединенные различ­ными связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект массовой культуры может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно и индивидуальный, и массовый. С одной стороны, это демократи­зировало сферу культуры, с другой - способствовало проникно­вению в эту сферу коммерческих, политических интересов, по­гони за прибылью. Ведь массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Само по себе понятие массовая культура характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на мас­совое потребление этой культуры. При этом проводится анало­гия между массовым производством культуры с поточно-кон­вейерной индустрией.

Уничижительный характер термина связан, скорее, со спосо­бом производства культуры, чем с формой ее потребления. Образ

фабрики, открывшей путь в современную цивилизацию, по-преж­нему тиранит наше воображение, хотя само конвейерное произ­водство маскируется нынче куда более затейливо, заменяя инду­стрию сервисом.

Справедливости ради следует отметить, что тиражирован­ное отнюдь не обязательно является «опошлением» высокого и уникального (хотя потери и здесь возможны и неизбежны). В со­временную эпоху знакомство с тиражированными творениями культуры нередко ведет в дальнейшем к глубокому эстетиче­скому проникновению в их уникальную сущность'. Уместно также заметить, что заниматься критикой массовой культуры -значит уподобляться человеку, который стал бы сравнивать, к примеру, современный типовой жилой дом, построенный мас­совым индустриальным методом, с каким-нибудь флорентий­ским палаццо XV века и энергично доказывать очевидные эсте­тические дефекты первого в сравнении со вторым, неявно под­разумевая при этом, что хижин во Флоренции того времени просто не существовало².

И все же суть «фабричной» идеи, основанной на нашей взаи­мозаменяемости, остается прежней: мир рассчитан на одинако­вых людей, с простыми, алгоритмирующимися потребностями, которые так просто и удобно удовлетворять конвейеру. Только благодаря ему современная жизнь приобрела специфическое ка­чество - дешевизну. Автоматизация охватила все сферы - быт, досуг, туризм, кухню. Все теперь составляется из готовых блоков фабричного изготовления вроде телевизора или компьютера. Да­же чинить ничего не надо -только менять.

Конвейерность, серийность приносит душевный комфорт, по­тому что возвращает и приумножает ритуализацию жизни. А ри­туал - это покой, это замаскированная неволя, отказ от выбора и связанной с ним ответственности. И вот в глубинах этого стан-

¹ См.: Зоркая Н. М. Уникальное и тиражированное. Средства массо­вой информации и репродуцированное искусство. - М., 1981.

² См.: Гофман А. Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного по­ведения. - С. 99.

дартизованного и ритуализованного массового общества проис­ходит культурогенез - величественный акт рождения массового искусства.

Дело в том, что в условиях все возрастающей специализации знания и усложнения его знаковых кодов многие из областей вы­сокой культуры (художественной, научной, философской и т. п.) остаются недоступными для большинства людей, их основы в уп­рощенном варианте формулирует массовая культура, обладающая особой системой средств смысловой адаптации. Для нее характер­на эстетическая и смысловая вторичность, нарочитая направлен­ность на адаптацию феноменов и их трансформацию - семантиче­скую и аксиологическую. Возможно, эта способность стала одной из причин ее появления. Именно такая культура, по существу, ста­ла той знаковой системой, которая была равно доступна всем чле­нам общества вне зависимости от социального статуса и степени включенности в профессиональную систему знания и которая смогла осуществить циркуляцию смыслов и значений, составляю­щих основу общественного единства и стабильности.

Дата добавления: 2015-07-25