Массовая культура как феномен духовной жизни современного общества

В современном, динамически развивающемся обществе с су­щественным уровнем социальной стратификации и утраченными или ставшими неэффективными традиционными способами са­моидентификации массовая культура стала одним из наиболее эффективных механизмов социализации, выполняя ценностно-ориентационные функции, реализуемые, в частности, через со­циально-маркированное потребление. Существующая в много­образии вариантов, сегодня эта культура фактически отражает вкусовую и эстетическую дифференциацию потребностей, а так­же сложную общественную иерархию и через потребление за­крепляет эти отношения.

Исследование эстетики массовой культуры позволяет утвер­ждать, что в отличие от классической эстетики как философии

прекрасного, которая стремится к отражению реальности, осно­ванному на ценностной иерархичности, субъективности, глубин­ной подлинности и внутренней трансцендентности, эстетика мас­совой культуры ориентирована на гедонизм, на внешнее, поверх­ностное конструирование артефакта, вторичность, сделанность, зрелищность, развлекательность, антииерархичность, количест­венные критерии оценки, отказ от парадигмы «отражения реаль­ности» и принятие ее симуляции, что с реальностью как таковой не соотносится в принципе.

Для искусства массовой культуры уникальность и ориги­нальность не являются атрибутивными признаками, оно опериру­ет понятиями серии, рубрики, цикла. В рамках этой культуры приобретают огромное значение новые смысловые коннотации, заимствованные из повседневной жизни. Это свидетельствует об изменении манипулятивных механизмов массовой культуры, от­казывающейся от прямолинейных технологий власти и заме­щающей их скрытыми, неявными, что позволяет ее адептам гово­рить о демократичности массовой парадигмы.

Массовая культура обладает способностью мистифицировать реальные процессы, происходящие в человеческом обществе, пользуясь невзыскательностью интеллектуальных, эстетических и духовных запросов потребителя, непросвещенностью людей в вопросах культуры, незаметно подменяет истинные ценности на фальшивые, и в результате происходит отказ от рационального начала в сознании. Поскольку массовая культура является дейст­вительно массовой, имея выход на самую широкую аудиторию через СМИ, и хорошо технически оснащенной, она становится чрезвычайно опасной для духовной жизни общества, особенно для подрастающего поколения, вселяя в сознание молодых людей сомнения в духовных основах жизни.

Другими словами, человек может усвоить в ходе социа­лизации ценности - моральные нормы, принципы, идеалы, поня­тия добра и зла, справедливости, счастья и т. п., приобщаясь к все­мирной культуре. Данные ценности являются основой полноцен­ной духовной жизни. Но в результате происходит подмена «нату-

рального питания, поступающего из культурной сокровищницы», на «искусственное вскармливание» посредством суррогатов, - в этом и заключается пагубное влияние массовой культуры.

Как известно, человек не может жить без пищи духовной, и в связи с этим процесс воспитания подрастающего поколения можно рассматривать как питание всем возвышенным и духовно выверенным. Если общечеловеческие нормы (не воровать, не убивать, помогать людям в трудностях, говорить правду, выпол­нять обещания и т. п.) и ценности (у всех народов всегда по­ощрялись честность, смелость, великодушие, скромность, а осу­ждались жестокость, жажда власти, денег и славы любой ценой, зависть, высокомерие, лицемерие, жадность, трусость), устои жизни будут подменены, если произойдет их замена на нена­стоящие, поддельные ценности, если будут опошляться высокие понятия, такие как Родина, Любовь, Материнство, и подвергнутся осмеянию чувства долга, чести, достоинства, совести, то ясно, что само здание жизни окажется без фундамента, а человеческое сообщество - в сложном положении.

Массовую культуру можно презирать, любить или ненави­деть, но как бы вы к ней ни относились, она не может не поразить одним - своей универсальностью. Она, вероятно, не является следствием американского культурного империализма, потому что мы имеем дело с массовой, а значит, демократической куль­турой, которая вчера была «американской», а сегодня уже обхо­дится без этого прилагательного. Пусть азбука массовой культу­ры возникла в Америке, но теперь пользоваться ею научились все. Иными словами, переняв форму американской культуры, можно насытить ее своим, независимым от исходного образца содержанием, способным бороться с тем же американским влия­нием (например, известные российские фильмы «Брат» и «Брат-2», в сюжетных линиях которых местами просматривается антиаме­риканский подтекст). Таким образом, чужое становится своим, коренным образом меняя свой облик. Вслед за этим нарастает неприязнь к доминирующей культуре и острая борьба за духов­ную независимость.

Современную массовую культуру характеризует определен­ная связь с некоторыми сторонами реального мира. В условиях экономического и экологического кризиса, локальных войн, на­циональных столкновений гарантий от жизненных катастроф не существует. В отражении этой специфики современности осо­бенно преуспел современный кинематограф, производящий в ог­ромном количестве так называемые фильмы ужасов, фильмы-ка­тастрофы. Их основными сюжетами являются: природные ката­строфы (землетрясения, цунами и т.п.); просто катастрофы (ко­раблекрушения, авиакатастрофы, пожары); главными действую­щими лицами выступают монстры (гигантские гориллы, агрес­сивные акулы, жуткие пауки, крокодилы-людоеды и т. д.); сверхъ­естественные силы (дьяволы, антихристы, духи, явления пересе­ления души, телекинеза). Особо выделяется в этом ряду жанр «трупомании» и инопланетных миров.

Катастрофы находят отклик у людей потому, что современ­ный мир нестабилен, в нем повседневно и повсеместно что-то происходит. Так, постепенно тема «катастрофы», «страха» порой даже не всегда осознанно овладевает людьми. Кстати, обладая собственным знаковым кодом, массовая культура создает, таким образом, символическую, виртуальную надстройку над реально­стью, которая многими воспринимается как подлинная реаль­ность или ее полноценный заменитель.

В последнее десятилетие в качестве повода для изображения катастрофы на кино- и телеэкранах все чаще стали использовать­ся трагические события политической жизни: акты жестокого терроризма и похищения людей. Причем в подаче и раскручива­нии этого материала прежде всего важны сенсационность, жесто­кость, авантюрность. И, как результат, психика человека, натре­нированная фильмами-катастрофами, мастерски эстетизирован-ная коммерческим экраном, постепенно становится нечувстви­тельной к происходящему в реальной жизни. И, как результат, вместо того, чтобы предостеречь человечество от возможного разрушения цивилизации, данные произведения «массовой куль­туры» просто готовят людей к подобным перспективам.

Аналогичные выводы возможны и относительно насилия, например, на телеэкране. Вот результат анализа названий филь­мов на основных телевизионных каналах, транслируемых в Мо­скве, за девятое января 2006 года: «Почерк убийцы», «Чисто анг­лийское убийство», «Хочу в тюрьму», «Бешеный Джек-пират», «Убей меня снова», «Настоящие монстры», «Убийство в Сан-шейн-Мэнор», «Убей меня нежно». И это только за один день, за всю неделю телепоказа наберется множество других фильмов, начинающихся со слов: «Мания...», «Покойник...», «Убить...», «Кровь...», «Психушка...». Вероятно, о духовной пользе подоб­ной «телевизионной культуры» говорить не приходится, если, воздействуя подсознательно, уже одни эти названия ориентируют зрителя на безнравственное, бездуховное.

Когда сознание потребителя перегружается от сплошного напора катастрофического и криминального, массовая культура проявляет гибкость, и с материалами о насилии начинает ус­пешно как бы соперничать секс и юмор. Они создают ощущение стабильности жизни: различные эротические шоу, популяриза­ция нетрадиционной сексуальной ориентации, цинизм, пренеб­режение настоящими духовными ценностями. Не лучше обстоит дело и с ассортиментом юмористических программ и выступле­ний. Вот лишь один пример, иллюстрирующий неконструктив­ность и бездуховность выступлений современных юмористов. Среди номеров, включенных в такие популярные передачи, как «Аншлаг» и «Кривое зеркало», от 50 до 80% посвящены обыг­рыванию ситуаций, связанных с нетрезвым состоянием героев. Причем не наблюдается со стороны выступающих высмеивания этого социального порока, стремления помочь обществу изба­виться от него. В результате создается впечатление типичности пьянства, принятия его как должного во всех сферах российской жизни и деятельности.

Есть и другие деструктивные последствия массовой культу­ры, например наблюдаемые изменения смысловой нагрузки слов, происходящие метаморфозы со знакомыми словами в обиходе. Слово «культура» и многие привычные слова начинают терять

свое значение, и в этой смене акцентов вымывается их первона­чальная этическая окраска. Так, слово «карьерист» всегда имело отрицательный смысл, означая человека, стремящегося в погоне за карьерой к личному благополучию за счет интересов других членов общества или организации. Теперь это слово часто упот­ребляется журналистами как пример для подражания (передача на радио «Форум карьеристов»).

То же со словом «обыватель»: известно, что оно означает че­ловека с узким кругозором, живущего мелкими, сугубо личными бездуховными интересами, безразличного к проблемам общества. Однако в недрах массовой культуры это слово изменило свою этическую окраску и применяется в тех случаях, когда речь идет просто о горожанах, как бы приучая к мысли, что жителю города естественно быть обывателем.

На примере приведенных слов видно, как идея общего бла­га, составляющая наряду с другими принципами основу жизни, незаметно подменяется на иные, поддельные ценности. Эта лов­кая, малозаметная подмена слов делает свое дело, формируя мировоззрение слушателя, выделяя совсем другие жизненные приоритеты.

Таких примеров с видоизменениями слов и их значений мож­но приводить множество, но надо понимать, что не только в язы­ке (а это наше культурное достояние, средство духовного разви­тия, которое надо всемерно оберегать и защищать), но и в любой сфере культуры пользуются неподготовленностью масс, поэтому происходят подмены ценностей, которые угнетающе действуют на духовные основы жизни.

Важно видеть в данных аспектах современной массовой культуры угрозу духовной жизни личности, группы и общества в целом. Ведь культура - это нечто вроде озонового слоя, защи­щающего нас от дикой природы. Культура, как воздух, не может не принадлежать массам, но и не должна угнетать их духовную жизнь, насаждать ценности, которые деформируют социум.

Все сферы общества взаимозависимы, взаимовлияют друг на друга. Успех массовой культуры - в высокой экономической рен-

табельности. Она приносит большие деньги, экономически ста­бильна, в то время как настоящую культуру с выверенным со­держанием, способствующую духовному росту субъектов социу­ма, постепенно отодвигают на задний план. Стихи не печатают, картины не покупают, на спектакли духовно-нравственного со­держания спрос небольшой.

Ценности массовой культуры (любого свойства - от этиче­ских до когнитивных) по природе своей не могут быть навязаны потребителю так же авторитарно, как это происходило с ценно­стями предшествующих, авторитарных и авторитетных культур. Подобно продуктам иных массовых производств, они навязыва­ются потребителю через системы «необязательного» понуждения типа рекламы или пропаганды, подкрепляемых массовым вкусом и модой. С этим связаны, в частности, широкие и как будто рас­ширяющиеся рамки терпимости к различным вкусам и взглядам. При этом на практике приходится сталкиваться с внешне социа­лизированными индивидами, но по сути это разобщенные чело­веческие атомы, внутренне клишированные до безликости, хотя внешне сколь угодно разные и якобы готовые принять любое по­ведение. Происходит массифицирование людей и в то же время их разобщение («толпа на дому»), поскольку вытесняются тради­ционные непосредственные личностные социальные взаимодей­ствия (контакты, встречи, собрания и т.п.), заменяется личное общение телевидением или общением с компьютером. В конеч­ном счете получается так, что каждый оказывается в составе не­видимой и в то же время вездесущей массы.

Неизбежный итог таких перемен - явное, даже демонстратив­ное отстранение массовой культуры от социально-воспитатель­ных функций, обособление культуры и социального обучения и воспитания. На деле происходит переход от прямого поучитель­ства к латентному и косвенному, то есть к ситуации, когда, на­пример, поведенческие образцы задаются в той же «ненавязчи­вой» форме. Российское общество оказалось неготовым к «втор­жению» ценностей, допускающих сомнение, к влиянию средне-

массовых вкусов, необязательных норм и неавторитарных меха­низмов их распространения.

Однако не следует говорить о массовой культуре отвлеченно. И в связи с этим необходимо отметить, что массовая культура не возникает ниоткуда, культура - это прежде всего человек, а он -либо творец культуры, либо ее потребитель, в том числе и куль­туры массовой. Ницше говорил, что достоинство человека изме­ряется его умением быть одиноким, то есть той дистанцией, ко­торую он устанавливает между собой и общепринятым. А это, как показывает практика, не всегда получается. Обратите внима­ние на людей в метро и электричках: большая часть из тех, кто читает в вагонах, держат в руках одинаковые три-четыре перио­дических издания. Действительно ли это самые лучшие газеты, журналы или книги, которые может им предложить рынок, кото­рые в изобилии можно купить при в ходе на станцию? Вероятно, срабатывает «кассетное мышление», «стадное поведение», в сво­ем отрицательном проявлении массовая культура развивает именно такие качества личности. Наверняка, половина из этих многих заинтересовалась бы и другими изданиями, но раз все, значит, и я, так как модно, популярно, просто, доступно.

В современной массовой культуре исчезает стимулирующая настоящим искусством мотивация к внутреннему развитию, фор­мируется «одномерный человек». Бездуховность и усредненность мировосприятия такого человека приводят к искаженным формам самоутверждения, в частности к желанию снизить то идеальное, высокое, что массовый человек еще может наблюдать в жизни или видеть в подлинном искусстве, но что сам не способен чувст­вовать. Деромантизация и дегероизация взгляда на жизнь стано­вится основой бездуховности человеческих отношений, умаления значения самого образа человека. Массовая культура снижает планку любой идеи, любой проблемы, любого явления или про­цесса до уровня своего потребителя, тем самым лишая и челове­ка, и социальную действительность их истинной роли. Ведь образ героя в культуре - это свидетельство возможности человеческой природы и человеческого духа подняться над соображениями

сиюминутной выгоды и обыденной суеты, явить истинную сущ­ность человека, богатство его личности. У человека должно быть сформировано представление о своих вершинах как о точке от­счета в оценке собственных проявлений.

В современном обществе, в котором во многом разрушены традиционные духовные ориентиры - социальные ценности, нормы, сообщающие истинный масштаб жизни и личности, мас­совый человек не только не ощущает какой-либо своей духовной, нравственной недостаточности, но, напротив, он наиболее удачно вписан в культурный «интерьер» общества, приспособлен к нему. Создание социально-психологической основы для формирования нового агрессивного обывателя составляет главную опасность массовой культуры, если ей будет позволено вытеснить истин­ную высокую культуру и утвердить свое «право» на безгранич­ную духовную деградацию.

В настоящее время массовую культуру следует считать ос­новной формой существования культуры в индустриальном и по­стиндустриальном обществе. Об этом позволяет говорить тоталь­ность распространения, которую демонстрирует массовая куль­тура, охватившая практически все сферы деятельности человека, а также увеличение числа носителей ее ценностей. Массовая культура в современном социуме представлена как специфиче­ский способ освоения действительности и адаптации к ней, про­являющийся в условиях индустриально развитого массового об­щества как явление, характеризующее специфику производства и распространения культурных ценностей.

Очевидно, массовая культура - это объективный продукт со­временного общества, обладающий как позитивными моментами, так и негативными с точки зрения развития духовной жизни об­щества. Увеличить ее положительные стороны возможно, но только в том случае, когда человек будет сформирован в духов­ных и моральных ценностях мировой культуры, в том прекрас­ном и познавательном, что накоплено человечеством и что долж­но лежать в основе любой творческой деятельности. Человек, воспитанный на этих ценностях, без труда отличит прекрасное от

безобразного, возвышенное от низменного, духовное от безду­ховного и не только в произведениях искусства, но и в быту, в труде, в поведении людей. Это позволит ему не деградировать, не раствориться в массовой культуре, спасет от саморазрушения и самоистребления. Это станет для него не только ориентиром в жизни, но и мощной защитой его духовного здоровья.

Другими словами, главной задачей общества становится вос­питание сознания, имеющего возможность сохранения собствен­ной субъективности, способного противостоять технологиям «погружения» в новую реальность, воспринимающего продукт индустрии культуры как сумму исключительно потребительских свойств и способного осуществлять культурный прогресс и фор­мировать культурные параметры эпохи.

Завершая обсуждение проблемы, следует отметить не толь­ко многообразие проявлений массовой культуры в современном мире, но и способность ее стремительно мутировать, что вызы­вает необходимость постоянного обновления теоретического дискурса, образованного данным феноменом. Массовая культу­ра - явление более сложное и укорененное в социально истори­ческой действительности, чем это представляется ее многочис­ленными критиками у нас в стране и на Западе¹. Анализ массо­вой культуры затрудняется также вследствие отсутствия вре­менной или культурной дистанции по отношению к рассматри­ваемой им реальности, сопровождается реакцией на культурный процесс.

Дата добавления: 2015-07-25