Диалектика социального и национального. К постановке вопроса 1 страница

o правах, которые беспрерывно рас-

ширяются и уточняются. Пределы, до которых произойдет расширение прав участников нации, определяются внешними обстоятельствами — уров- нем развития науки и промышлен- ности (или возможностью угнетения

спора о правах и идущего внутри на-

ции процесса становления является складывающаяся в рамках демократии двухпартийная система.

Именно поэтому массовое распро- странение наций в наши дни является безусловно прогрессивным явлением.

Оси координат и полюса солидарности человека и человечества

За редким исключением единичных отшельников, человеческое Я с самого рождения и до смерти принадлежит к неким МЫ. И живет по писаным и не- писаным законам этих МЫ, получая от них взамен ту или иную поддерж-

мые друг с другом стержни консоли- дации, полюса солидарности, вокруг которых с незапамятных времен че- ловечество собирается в устойчивые МЫ?

Это, во-первых, общность нацио- нальная, племенная.

А во-вторых — общность социаль-

Фонд поддержки и развития гражданского общества «РОД»

создан в марте 2009 г. решением активистов Русского общественного движения.

Президент Фонда — известный публицист, деятель русского национального движения К.А. Крылов.

Дата государственной регистрации Фонда «РОД» — 15 мая 2009 г.

Свою деятельность Фонд осуществляет на основе Федерального закона РФ «О некоммерческих организациях».

Целью деятельности Фонда «РОД» является содействие развитию русского гражданского общества, поддержка русского национального движения, привлечение на благотворительной основе средств для финансирования общественно значимых программ и проектов.

Реквизиты Фонда развития и поддержки гражданского общества «РОД»

Полное наименование: Фонд развития и поддержки гражданского общества

«РОД». Сокращенное наименование:Фонд «РОД»

ОГРН 1097799008977, ИНН 7705043648, КПП 770501001

Юридический адрес: 115093, Москва, ул. Б. Серпуховская, д.44, ком.19 БАНКОВСКИЕ РЕКВИЗИТЫ: КБ «ИНТЕРКОММЕРЦ» (ООО) г. Москва Р/с:4070 3810 7000 0000 3564

К/с:3010 1810 5000 0000 0684

16 БИК:044552684

ку, те или иные гарантии. Различные МЫ диктуют человеку ту или иную общеобязательную модель поведения, внушают ему некий поведенческий им- ператив. Одно дело — клан, тейп, дру- гое дело — производственная бригада, третье — банда, мафия, четвертое — воинская часть, пятое — религиозная община… У каждого из этих больших или малых МЫ есть устав, который не- обходимо соблюдать, если не хочешь расстаться с данным МЫ.

Однако все дело в том, что МЫ бывают не только разными, но и взаимоисклю- чающими. И в таких случаях человек встает перед выбором, иногда мучитель- ным: какому МЫ принадлежать. Среди прочих есть даже пара таких МЫ, кото- рые делают этот выбор неизбежным, эк- зистенциальным. Особенность именно этих МЫ в том, что они оба изначально соприродны современному человеку, который принадлежит к ним как бы по- неволе, по факту рождения. При этом Я впитывает определенные установки со- лидарности, что называется, с молоком матери.

Что же это за такие особые МЫ, о чем идет речь? Что это за несовмести-

ная, сословно-классовая.

Если мысленно представить себе оси координат, то в качестве абсциссы тра- диционно предстает ось социальная, легко делимая на левую и правую части (примем это давно устоявшееся в поли- тологии условное деление, обозначаю- щее консолидацию нижних слоев насе- ления слева, а верхних — справа).

В таком случае в качестве ординаты предстанет ось национального деле- ния, условно разбитая также на две ча- сти: свои и чужие. Допустим, верхняя часть оси от точки пересечения — свои, а нижняя — чужие.

В этих координатах и протекает, в норме, человеческая жизнь. Ведь че- ловек от рождения принадлежит тому или иному общественному слою (со- словию, классу, касте) и той или иной этнической группе. Это изначальное местоположение в названных коор- динатах не зависит от его воли, от его выбора. Но оно, напротив, само навя- зывает человеку выбор, диктует ему волю. В каждом отдельном случае —

свою, предопределенную тем или иным раскладом исторических сил и обстоя- 17

тельств.

	Все дело в том, кого и почему он	дистский морок и сделавших на сей раз	ства может скатиться до положения	О религиозном единстве
признает «своим», а кого «чужим», к	выбор не классового, а национального	люмпена, бомжа. Редко, но бывает.	На этом самом месте рассуждений
какому МЫ сочтет себя причастным.	типа солидарности.	По оси же ординаты никакое пере-	автора зачастую норовят подправить:
Ведь два индивидуума могут оказаться	Или вот пример из современности:	мещение невозможно нигде и никогда	есть-де еще и третий стержень консо-
социально близкими, но национально	утрата рейтинга и политических по-	в принципе. Поскольку националь-	лидации человечества. Религиозная-де
враждебными, или наоборот. От этого	зиций партиями «Яблоко» и СПС,	ность — этничность — есть биологиче-	принадлежность, наряду с социальной
многое зависит.	которые общественное мнение вос-	ское понятие, как порода у животных.	и национальной, является платформой
К примеру, возьмем русских и не-	принимает как партии еврейской ин-	Это данность, которую нельзя произ-	самоопределения человека и центром
русских рабочих и крестьян Россий-	теллигенции и которые являются для	вольно переменить: скажем, родиться	консолидации людских общностей. В
ской империи периода Октябрьской	всей прочей российской интеллиген-	немцем, а умереть испанцем. И субъек-	силу своей якобы абсолютной изна-
революции и Гражданской войны, ког-	ции классово близкими, но националь-	тивное мнение немца, вообразившего,	чальности, имманентности.
да на щит большевистской пропаган-	но чуждыми. Пока национальная суть	что он есть чистейшей воды испанец,	На первый взгляд в этом настоянии
ды был поднят лозунг «Пролетарии	этих партий маскировалась и/или не	тут ничего изменить не в состоянии	есть своя правда: действительно, мир
всех стран, соединяйтесь!». Этот ло-	была массово распознана, они име-	(мало ли что думают о себе многочис-	зримо и грубо (то есть огрубленно, при-
зунг был подхвачен низшими классами	ли некоторый успех, но вскоре маска	ленные «Наполеоны» в психушках все-	близительно) делится на зоны влияния
практически всех населявших импе-	упала, и обе партии расплатились за	го мира).	той или иной мировой конфессии (му-
рию (и многих посторонних) народов,	это утратой популярности и сходом с	Правда, встречаются люди со сме-	сульманство, христианство, буддизм),
что привело к тотальному уничтоже-	авансцены истории. Что, в свою оче-	шанной кровью, чью национальную	не считая локальных микроцивилиза-
нию, экспроприации и порабощению	редь, привело к судорожным попыт-	принадлежность трудно определить	ций со своей системой верований.
верхних классов этих народов, как	кам сменить имидж, выставив на сво-	однозначно по объективным биологи-	Но так ли это на самом деле?
русского, так и нерусских. Принцип	их витринах представителей русского	ческим признакам. Возможны случаи,	Внимательное рассмотрение различ-
социальной солидарности триумфаль-	народа, которые воспринимались бы	когда все четыре предка в третьем ко-	ных религиозных толков весьма убеди-
но победил принцип солидарности на-	как «свои» наиболее широкими круга-	лене человека принадлежат к разным	тельно показывает: религиозное деле-
циональной.	ми российской интеллигенции (Ники-	этносам, а в четвертом колене этни-	ние человечества производно от его
Но возьмем теперь русского и не-	та Белых вместо гайдаров-чубайсов-	ческий разнобой еще больше. В таких	национального и расового деления.
мецкого рабочего эпохи 1941–1945 гг.:	гозманов или Сергей Митрохин вместо	случаях национальная идентичность	Возьмем, к примеру, основные ми-
классовая солидарность объединила	Григория Явлинского). Но автомати-	в конце концов, как правило, все	ровые религии. Что мы увидим сразу
обоих в левой части координат, а на-	чески восстановить утраченное дове-	же устанавливается, хотя и произ-	же, взглянув на карту их традицион-
циональная — развела их по верхней	рие пока не удается, покольку за пар-	вольно, осознанным выбором самой	ного распространения (без учета ре-
и нижней части. Они были классово	тийными кулисами просматриваются	личности, без биологической детер-	зультатов ХХ века, когда пропаганда
близки, но национально далеки друг от	те же силы.	минации, по культурно-языковым и	атеизма, с одной стороны, и ярост-
друга. Какой тип солидарности должен	Итак, место человека в обществе и	этнопсихологическим предпочтени-	ный прозелитизм католиков в Ла-
был взять верх? Ответ на этот вопрос	его политическая позиция изначально	ям. Но подобное самоопределение	тинской Америке, Африке и Южной
уже дан историей. Советская предво-	задаются самим фактом его рождения	неустойчиво и ненадежно, и не такие	Азии — с другой, заметно изменили
енная пропаганда уверяла всех, что не-	в той или иной национальной и соци-	случаи определяют ситуацию в це-	эту карту)?
мецкий рабочий по причине классовой	альной среде.	лом. Абсолютное большинство людей	Мы увидим уже в первом прибли-
солидарности не станет воевать с рус-	А вот дальше, в ходе дальнейшей	обладает однозначной этничностью	жении, что христианство, хотя и за-
ским, а воткнет штык в землю, как оно	жизни, возможны некоторые переме-	от рождения. Показательно в этом	родилось у семитов — представите-
и было в 1918–1919 гг., и вместе с нами	ны. Но не по всякой оси и не во всяком	смысле, что современные латиноаме-	лей вторичной расы, но затем было
обратится против своих немецких экс-	обществе. А только по оси абсциссы, и	риканцы, отлично сознавая, что в них	ими отвергнуто и распространилось
плуататоров. Эта пропаганда отчасти	то не везде. В кастовом обществе, на-	перемешана кровь индейцев, негров,	преимущественно среди народов боль-
морально разоружила советские во-	пример, никакие перемещения справа	испанцев и португальцев, изобрели,	шой изначальной расы европеоидов.
йска перед нападением Германии. Во-	налево и обратно невозможны: родив-	однако, для этой смеси новую, но тем	А мусульманство — и зародилось, и
преки ей, немецкие пролетарии воева-	шийся шудрой или брахманом таковым	не менее однозначную идентичность:	распространилось среди народов вто-
ли с нами весьма ожесточенно, уложив	и умрет в сознании достойно пройден-	«Мы — нация метисов», — говорят	ричной расы, расселенной в Передней
в сырую землю многие миллионы пред-	ного пути, ему предназначенного. Но	они о себе. Тем самым показывая, что	Азии и Северной Африке, а затем за-
ставителей русских «трудящихся клас-	в некастовом обществе возможны ко-	неизбывная потребность в четкой и	хватило и часть монголоидов, негрои-
сов». На что в итоге получили вполне	лоссальные подвижки: выходец из кре-	ясной этнической самоидентифика-	дов и разнообразных метисов. Буддизм
	адекватный ответ от русских рабочих	стьян может вознестись до поста главы	ции заложена в самой природе чело-	же, зародившись у индоариев, покорил

18 и крестьян, как одетых в шинели, так

государства. А ребенок из самого что

века, независимо от чистоты крови.

в основном монголоидные народы. То 19

и партизан, отбросивших пропаган-

ни на есть аристократического семей-

есть проекция религиозных предпо-

	чтений на расовую матрицу проявля-	ление на толки по национальным и	но сопротивление нордической крови	ков внутри расы и, как следствие, об-
ется очень четко.	расовым границам. К примеру, ирано-	здесь было более сильным, поэтому	разование этносов) влекла за собой
Но ведь ни христианство, ни мусуль-	язычные народы, как правило, шииты,	нигде в Германии кальвинизм в чистом	фиксацию и генетическое наследова-
манство, ни буддизм — не однородны.	а тюркоязычные и семитские — сунни-	виде не закрепился» (см. в кн.: Иванов	ние определенных физиологических
Они разделены на толки, секты. Возь-	ты (можно обнаружить и более тонкие	А.М. Рассветы и сумерки арийских бо-	признаков, в том числе и тех, кото-
мем самые крупные, заметные из них, и	разделения; скажем, тюркоязычные	гов. М., Белые альвы, 2006. С. 408). И	рые формируют фонетику языка, а
посмотрим, уже во втором приближе-	азербайджанцы, родственные по кро-	так далее.	также отделов мозга, отвечающих за
нии: нет ли и здесь привязки к биоло-	ви персам и говорившие до турецкого	Факт налицо. Как его понимать?	семантику и синтаксис. Не случайно
гии, к расологии и этнологии? И тоже	завоевания по-персидски, — шииты).	Нужно ясно сознавать неразрыв-	фонетические особенности, которые
сразу заметим: есть! Но уже не в пря-	Про буддизм и говорить не прихо-	ную связь мышления и языка. Мы	считаются обязательной нормой язы-
мом, а в опосредованном виде, именно	дится: индусы, китайцы и японцы, на-	мыслим так, как говорим, и говорим,	ка для одних народов (шепелявость
через язык. Вглядимся.	пример, все имеют весьма существен-	как мыслим. Те национальные, расо-	у англичан, картавость у французов
Возьмем христианство. Оно делится	ные отличия по вере. Не говоря уж о	вые особенности мышления народов	и немцев), для других народов так же
на три больших толка, не считая мно-	тибетцах (буддистах-ламаистах).	(национальная психология), которые	обязательно считаются дефектом речи
жества малых: православие, католи-	В итоге можно утверждать: в общем	выразились и закрепились в языке (а	(шепелявость и картавость у русских).
цизм, протестантизм. Легко видеть, что	и целом, несмотря на имеющиеся ис-	это и произошло у индоевропейцев за-	Корифей расологии П.Топинар еще в
протестантизм в основном (периферия	ключения (когда народы принимали ту	долго до рождения Христа), фатально	XIX в. указывал: «Существуют языки,
существует у всякого явления, но судят	или иную религию по соображениям	определяют и религиозный выбор. Мы	глубоко отличающиеся друг от дру-
не по ней) распространился у народов	нерелигиозным, а то и принудительно,	не только говорим — мы и верим так,	га и требующие особого устройства
германоязычной группы: это немцы,	а язык навязывался или перенимал-	как мыслим, по тем же лекалам и ма-	гортани для разговора на них и осо-
голландцы, датчане, шведы, норвеж-	ся), связь национальной религии с на-	трицам, зиждущимся на тех же осно-	бого понимания для уразумения их
цы, швейцарцы, англичане и — через	циональным языком просматривается	вах и приоритетах.	<...> Следует обратить внимание так-
англичан — основная часть европеоид-	вполне очевидно. А это значит, что	Вера, как и язык, — наиболее яркое	же на различные способы ощущения
ных североамериканцев (т.н. WASP —	биологическая (этническая) детерми-	проявление национальных и расовых	музыкальной гаммы в пяти частях све-
белые англо-саксонские протестанты),	нанта незримо присутствует даже в	различий.	та. То, что гармонично для слухового
австралийцев, новозеландцев и т.д. Ка-	такой тонкой материи, как вероиспо-	Но если идти вглубь проблемы, все	аппарата мозга одних рас, неприятно
толики — это в основном пользователи	ведание.	эти различия неразрывно связаны с	для слуха других. Воспитание здесь ни
романской группы языков: итальянцы,	Можно привести и иные многочис-	темой языковой дивергенции (рас-	при чем, так как самый факт первичен
французы, испанцы, португальцы и —	ленные примеры, в том числе более	хождения признаков), которую нель-	и имеет анатомическое основание».
через испанцев и португальцев — ме-	изощренные, когда религиозные раз-	зя разъяснить без учета дивергенции	Закрепляясь при помощи языка, пе-
тисы Центральной и Южной Америки.	ломы проходили именно по этниче-	биологической. Зачем, в самом деле,	редающегося от поколения к поколе-
Православные (опять-таки в основ-	ским и даже субъэтническим грани-	народам индоевропейской языковой	нию, эти особенные физиологические
ном) — это славяноязычные народы:	цам, порой весьма тонким (это уже в	группы, некогда бывшим единым на-	признаки данного этноса оказывали
русские, украинцы, белорусы, сербы,	третьем приближении). Верно подме-	родом, говорившим на одном языке,	затем определяющее воздействие на
черногорцы, русины, болгары, некогда	тил, например, А.М. Иванов относи-	понадобилась языковое разделение,	соприродный ему тип религии и куль-
также чехи.	тельно разновидностей внутри проте-	приведшее к разобщению и невозмож-	туры. Уместно процитировать здесь
Бывают, конечно, исключения, осо-	стантизма: «Столь же разбросанными,	ности взаимопонимания? Трудно во-	известного археолога и искусствоведа
бенно в пограничных ситуациях, на-	как и зоны обитания реликтовой аль-	образить, сколько бед проистекло от	А.А. Формозова, который верно от-
пример: католики — славяне (поляки	пийской расы, были и очаги кальвиниз-	этого расхождения языков, усугубив-	мечает: «Мы вправе предположить,
и литовцы или насильно окатоличен-	ма в Западной Европе и, как правило,	шего разделение народов, заменивше-	что редкое в древнекаменном веке на-
ные чехи и хорваты) или англоязычные	эти зоны совпадают с этими очагами.	го отношение «свой к своему» на от-	селение Европы распадалось на сотни
ирландцы; православные — грузины,	Именно в альпийской Швейцарии, в	ношение «свой к чужому». Понятно,	замкнутых мирков, и в любом из них
румыны или греки и т.д. Но это явле-	Женеве, создал свой главный идеоло-	что такое расхождение могло быть	мог возникнуть свой неповторимый
ния, так сказать, периферийные, не	гический центр Кальвин; во Франции	только следствием неких естественно-	облик материальной и духовной куль-
меняющие суть дела, которая такова:	его влияние распространялось больше	биологических процессов, непод-	туры». Так оно и было, и основным ин-
основная масса католиков говорит на	на альпийский Юг, чем на нордический	контрольных человеку, а уж никак не	струментом этой неповторимости был
романских, протестантов — на герман-	Север; в Великобритании кальвинизм	результатом чьего-то целеполагания,	язык.
ских, а православных — на славянских	пленил замешанную на альпийской	доброго или злого, осмысленного или	Создание этнического языка есть
	языках.	крови Шотландию; в Германии он полз	нет!	процесс и в то же время результат,

20 Не только христианство, но и му-

сульманство демонстрирует разде-

через ее юго-запад, где, по Гюнтеру, наиболее сильна альпийская примесь,

Именно и только расово-этническая дивергенция (расхождение призна-

непрерывно изменяющийся «нарас- 21

тающим итогом». Результат абсолют-

но важный, во многом определивший всю духовную сферу того или иного этноса. Ниже я выскажусь на этот счет подробнее, пока же обращу внимание читателя на очевидную корреляцию языка и такой важнейшей составляю- щей духа, как религия.

Все названные мировые религии есть явление сравнительно недавнее, в то время как человеческий язык ухо- дит корнями в неведомую тьму веков, к истокам антропогенеза, да и разделе- ние протоязыка европеоидов на индо- европейские языки тоже произошло, возможно, не один десяток тысяч лет тому назад. Это значит, что к моменту возникновения буддизма, христиан- ства или мусульманства у всех исто- рических народов уже давным-давно сформировалась своя неповторимая и своеобразная этническая духовная ма- трица, воспринимающая ту или иную систему ценностей, со всеми своими отличиями, более или менее принци- пиальными. И важнейшую роль в этом формировании играл язык, с разви- тием которого связана вся духовная история человечества.

Этнический, племенной образ мыш- ления, закрепленный в племенном языке и с его же помощью доформиро- ванный, заставлял выбирать ту разно- видность религии, которая ему более соответствует, а то даже и видоизме- нять, приспосабливать новую религию под уже сложившийся племенной об- раз мышления. «Истинность» или «не- истинность» религий тут совершенно ни при чем.

Все дело именно в том, что этнос первичен, а религия — вторична.

История, правда, указывает нам также на положения, когда принад- лежность к разным верам может опре- деляться не только национальными, но и социальными различиями. Так, в жизни Древнего Рима был период, ког- да сверх меры угнетенные социальные

низы в значительной степени уже при-

22 няли для себя христианство (религию

«труждающихся и обремененных»), в

то время как верхи общества еще при- держивались язычества. Наоборот, в Древней Руси христианство как знак лояльности великому князю стреми- тельно и тотально подчинило себе верхние слои общества, но в толще простого народа еще много веков дер- жались языческие верования.

Однако, поскольку этнос есть первич- ный и более мощный принцип объедине- ния людей и разделения человечества, нежели класс, то рано или поздно он нивелирует классовые вероисповедные различия, и с неизбежностью устанав- ливается единая национальная религия. К примеру — христианство в построман- ских Западной и Восточной империях, а также в послекиевской Руси и России. И только у химер (где тело общества пред- ставлено одним этносом, а голова — другим) возможно разделение на рели- гию господ и религию народа.

Показательно также, что религиоз- ные войны — явление исторически зна- чительно более позднее, сравнительно с войнами классовыми, и тем более — с этническими.

Итак, примем за истину и запом- ним: национальное первично не только по отношению к социальному, но и по отношению к конфессиональному и в основном, если не во всем, его опреде- ляет.

Дата добавления: 2015-07-25