Патриархат. Монархическую модель Бога характеризуют черты, кото-

рые в нашей культуре определяются как ≪мужские≫ добродетели: сила, власть,

независимость, разумность и бесстрастие —в отличие от типично ≪женс-

ких≫ добродетелей: заботы, отзывчивости, взаимозависимости и эмоциональ-

Ной чувственности. Отождествление Бога с мужскими качествами, по всей

Видимости, отражает предубеждения патриархальной культуры, и эта мо-

Дель Бога, в свою очередь, использовалась для оправдания доминирующей

Роли мужчин в обществе.

Религиозная нетерпимость. Возвеличение Божественной власти поощ-

Ряет представление об исключительном характере откровения. Вместе с

Иерархическим пониманием власти церкви эта идея использовалась в под-

Держку абсолютных претензий на религиозную истину. В соединении с по-

Литической или военной силой она приводила к религиозным гонениям,

Крестовым походам, священным войнам и колониальному империализму, и

Все это во имя Бога.Такие воззрения продолжают представлять опасность в

Мире религиозного плюрализма и ядерного оружия.

Эволюционирующий мир. В те века, когда формировалась монархическая

Модель, была принята статичная и иерархическая точка зрения на реальность.

Мир воспринимался как предустановленный порядок, основные формы ко-

Торого неизменны и даны раз и навсегда. Это вело к укреплению идеи тво-

Рения ex nihilo в абсолютном начале времен, тогда как библейская идея про-

Должающегося творения фактически была забыта. Каждая низшая форма

служила высшей в иерархической последовательности: Бог —мужчина — женщина —животное —растение. Этот закрепленный порядок объединя-

ли суверенная власть Бога и Его всеведущий план. Разумеется, эволюционная

Теория оспаривала эти положения.

Закономерность и случайность в природе. По мере развития современ-

Ной науки, идея сверхъестественного вмешательства в природу представля-

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Лась все более сомнительной. К XVIII в. проявление божественной мудрости

И силы стали видеть лишь в изначальном замысле вселенной, а не в продол-

Жающемся управлении ею. Подчеркивая подчиненность природы естествен-

Ным законам, деизм вынужден был отнести деятельность Бога в отдаленное

Прошлое. Мы видели, что позднее вопрос о роли случайности поставил под

Сомнение как детерминизм предопределения, так и детерминизм законо-

Мерных причин.

Первичные и вторичные причины

В предыдущих главах мы отметили, что с развитием науки природа все в

Большей степени воспринималась как подчиняющаяся законам машина. Бог

Дата добавления: 2015-11-14