Парадигма процесса I

Рицают ни реального существования зла, ни всемогущества Бога, но этим

Они, в конечном итоге, ставят под угрозу представление о Божьей благости.

Если всё совершается по воле Божьей, то Бог несет ответственность за зло.

Согласно более замысловатой версии, если Бог —источник всего сущего,

То в некотором смысле в Боге должны быть представлены и добро, и зло.

Среди тех, кто говорил о положительном и отрицательном в самой боже-

Ственности, были такие авторы, как Гегель, Бердяев и Тиллих.Другие отстаи-

Вали все три компонента классической проблемы теодицеи и приходили к

Заключению, что она не имеет рационального решения. Это тайна, которую

Мы не в силах понять, но которую мы должны принимать в вере и покорно-

сти Богу. Большинство христианских вариантов теодицеи по-прежнему от-

Стаивали благость Бога и реальное существование зла, однако в некоторых

Отношениях ограничивали могущество Бога. Самым крайним ограничением

Власти Бога было бы существование космического принципа зла. Например,

Зороастризм и манихейство рисовали картину космической борьбы между

Силами света и силами тьмы, но отцы церкви отрицали этот крайний дуа-

Лизм. (Они утверждали, что сатана —это падший ангел, а не постоянный

Противник Бога).

Многие варианты современной христианской теодицеи отстаивают со-

знательное самоограничение Бога для достижения трех целей:

Человеческая свобода. Августин говорил, что грех Адама и его потомст-

Ва был результатом свободного выбора. Однако, человеческую свободу слож-

Но примирить с представлениями Августина о первородном грехе и предоп-

Ределении. Позднее, интерпретаторы утверждали, что для свободы необхо-

Дим истинный выбор между добром и злом, и поэтому Бог должен был до-

Пускать ту возможность, что отдельные люди предпочтут зло. В мире всеоб-

Щей взаимозависимости такой выбор мог бы нанести вред другим людям

(даже соизмеримый с Холокостом). Но разве Бог не мог бы сотворить суще-

ства, которые были бы способны на грех, но никогда его не совершали? Нет,

ибо, в соответствии с ≪защитой свободы воли≫, добродетели возникают толь-

Ко в моральной борьбе настоящих решений, они не заготовлены заранее по

Божественному указу. Более того, Бог ждет от нас свободного отклика и

Любви, а не безальтернативных действий.34

Законы природы. В мире должны существовать надежные закономер-

Ности, чтобы мы могли принимать ответственные решения относительно

Последствий своих поступков. Упорядоченный мир воспроизводит рацио-

Дата добавления: 2015-11-14