Все души рождаются заново (перевоплощаются) в человеческой или живот-

Ной форме в соответствии со своими заслугами. Любое страдание в этой

Жизни заслужено действиями в предшествующих жизнях. В этих традициях

Нет целеустремленного Бога-Творца, на которого можно было бы возло-

Жить ответственность за наши страдания. Кроме того, в индуизме страдание

Относится к миру майи (иллюзии), который не имеет подлинной реальности.

Страдания можно избежать, если мы осознаем тождественность души (ат-

Мана) со всеобъемлющим Единым (Брахманом). В буддизме страдание — это следствие наших эгоцентрических привязанностей и желаний, и его

Можно преодолеть путем непривязанности и исчезновения (или смерти) соб-

ственного ≪Я≫ в момент ≪просветления≫.33

Наиболее влиятельная христианская позиция по этому вопросу была

сформулирована Августином, который утверждал, что всё зло и страдание

Представляют собой последствия человеческого греха в Адаме и его преем-

Никах. Грех —это злоупотребление свободой, и в нем нельзя винить Бога.

Природа и человечество были сотворены совершенными, но испорчены гре-

Хопадением Адама, из-за которого в мир пришли дисгармония и смерть.

Согласно Августину, человеческое страдание нельзя считать несправедли-

Востью, ибо все мы заслуживаем наказания за грехи, даже если некоторые

Люди, по Божьей милости, избегают этого наказания. Кроме того, в загроб-

Ной жизни праведники будут вознаграждены, а нечестивцы наказаны, в ко-

Нечном счете доказав тем самым Божью справедливость. Сходные взгляды

Можно обнаружить и в более ранние времена —в писаниях Павла, а по-

Зднее (с некоторыми видоизменениями) —у Фомы Аквинского, Лютера,

Кальвина и других классических богословов. Я, впрочем, уже высказывал мысль,

Что ни первозданное совершенное состояние, ни историческое грехопаде-

Ние сегодня не вызывают доверия.Я уже говорил, что историю Адама следу-

Ет рассматривать, скорее, как символ отчуждения каждого из нас от Бога,

Ближнего, себя самого и природы. Смерть и страдание были неизбежными

Чертами эволюционного процесса задолго до появления человечества.

Некоторые варианты теодицеи преуменьшают реальную объективность

Зла, толкуя его как епитимью или испытание веры. В этом случае зло было бы

Временным средством для достижения благих целей.Другие авторы не от-

3 2 Albert Camus, The Plague, trans. Stuart Gilbert (New York: Modern Library, 1948), p. 196. [рус.

перевод: Альбер Камю, Чума, Харьков: Фолио, 1997].

3 3 См. Ronald Green, ≪Theodicy≫, in The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Eliade (New York: Macmillan,

1987).

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Г

Дата добавления: 2015-11-14