Руководство Бога никогда не было просто властью, ибо эта власть всегда

была пронизана любовью. В конце ≪Божественной комедии≫ Данте описы-

вает Бога как ≪Любовь,что движет солнце и светила3.Действительно, клас-

Сический теизм подчеркивал трансцендентность Бога и утверждал, что Бог

Время от времени действует путем сверхъестественного вмешательства из-

Вне природы. Но классический теизм защищал и божественную имманент-

2 Thomas Aquinas, Summa Theologica I, q. 22, art. 4; q. 19, art. 4; q. 105, art. 5, etc. См. также: Etienne

Gilson, The Christian Philosophy ofThomas Aquinas (New York: Random House, 19S6).

3 Данте Алигьери, Рай, песнь 33. Пер. М.Лозинского цит. по: Данте Алигьери, Новая жизнь.

Божественная комедия (М., 1967), с. 524.

~| ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

I ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Ность. Бог присутствует, в первую очередь, в воплощении, таинствах и жиз-

Ни церкви, но Святой Дух одушевляет не только человеческую жизнь, но и

Природу. Метафизический дуализм духа и материи был смягчен, поскольку

Духовная сфера пронизывала материальную.

В нашем столетии ряд авторов отстаивали представление о божествен-

Ной неизменности и бесстрастии. Мэскол утверждает, что Бог вневременен

И видит все время сразу. Он говорит, что нам нечего добавить к вечному

Совершенству Бога. Высшая форма любви абсолютно безучастна и отстране-

На4. Сходным образом, Г. П. Оуэн полагает, что Бог никак и ни в чем не

Меняется. Хотя Бог откликается на нужды мира, однако этот отклик не вы-

Зывает в Нем никаких внутренних изменений5. Ричард Крил настаивает, что

Неизменность Бога проявляется в Его природе, воле, чувствах и в знании

Возможностей. Бог самодостаточен, и мир совершенно не нужен для боже-

Ственного бытия. Радость и внутренняя жизнь Бога не подвержены влия-

Нию мира. Наш выбор не может опечалить Бога. Крил допускает, что боже-

Ственное знание реальных событий должно изменяться по мере того, как

Они происходят, но Бог заранее определил для себя подходящие отклики

На все возможные события; эти отклики могут осуществляться без какого-

либо изменения со стороны Бога'.

Ясно, что в поддержку монархической модели, сосредоточивающейся на

Власти Бога, можно сказать весьма многое. Она согласуется с благоговенем и

Тайной, которые мы ранее отождествили с духовным опытом божественно-

Го. Высшая власть, если она сочетается с высшим добром —это именно то,

Чему уместно поклоняться. Кроме того, эта модель согласуется с некоторы-

Ми (но не всеми) чертами свидетельства Библии. Представления о трансцен-

Дентности и верховной власти действительно присутствуют в истории со-

Творения мира и в других местах Библии (например, Ис 6 и 40-48 или Иов 38-

Дата добавления: 2015-11-14