Голову, ибо пуля есть агрегат, а не объединенный момент опыта, восприим-

Чивый к Божьему внушению. Человеческие существа способны изменяться

Быстрее, но они могут и более заметно отклоняться от божественного за-

Мысла. Гриффин утверждает, что на Бога нельзя возлагать моральную вину

Или прямую ответственность за определенные проявления зла, возникаю-

Щие по воле людей. Мир не способен полностью воплотить Божью волю,

Которая сама по себе абсолютно блага. Но здесь нет крайнего дуализма. Зла

И страдания можно было бы избежать, только удержавшись от творения,

Что противно божественной природе; в этом смысле, Бог, в конечном счете,

Ответственен за зло. Однако, положительные возможности стоили того риска,

Который им сопутствовал.

Парадигма процесса может внести вклад не только в теоретическое объяс-

Нение существования страданий, но и в практический вопрос о том, как мы

На них откликаемся. Согласно одной из тем традиционного христианства,

Бог разделяет наше страдание и переносит его вместе с нами. Одно из зна-

Чений распятия заключается в том, что Бог участвует в человеческом страда-

Нии. Многие христиане чувствовали, что Бог был особенно близок к ним во

Времена лишений. Классическое богословие, однако, утверждает, что Бог

Бесстрастен, недоступен нашему воздействию и неспособен на страдание. В

Этом пункте представления богословия процесса о последовательной при-

Роде Бога допускают более сильное утверждение, согласно которому Бог

Страдает вместе с нами в наших невзгодах. Бог с нами и за нас, Он наделяет

Нас силой в этой жизни.

36 David Ray Griffin, God, Power, and Evil: A Process Teodicy (Philadelphia: Westminster Press, 1976);

≪Creation Out of Chaos and the Problem of Evil≫, in Encountering Evil, ed. Davis. Теодицея Харт-

схорна обсуждается в книге: Barry L. Whitney, Evil and the Process God (Toronto: Edwin Mellen

Press, 1985).

I ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

J / 6 ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Но, кроме того, представители богословия процесса отстаивают две фор-

Мы бессмертия. Объективное бессмертие —это наше соучастие в последо-

Вательной природе Бога, благодаря чему жизнь Бога постоянно обогащает-

Ся. Наши жизни полны смысла, поскольку они навечно сохраняются в Божь-

Ем опыте, где зло преобразуется, а добро сберегается и вплетается в гармо-

Нию более масштабного целого. Цель Бога состоит не в завершенном дос-

Тижении статичного конечного состояния, а в непрерывном движении к

Более богатым и более гармоничным взаимоотношениям. Другие авторы

Настаивают на субъективном бессмертии, при котором человеческая личность

Дата добавления: 2015-11-14