Сознания, разума и самосознания в качестве несводимых эмерджентных ка-

Честв, которые отсутствуют на низших уровнях даже в зачаточной форме.

Но анализ Уайтхеда представляется в какой-то мере натянутым на обоих

Крайних участках спектра.

На верхнем конце спектра его категории кажутся мне неадекватными

Для выражения непрерывной самотождественности человеческой личности.

Уайтхед считает, что каждый актуальный объект представляет собой диск-

Ретный момент опыта, который в своей самотворческой фазе автономен и

Отрезан от мира. Здесь наУайтхеда оказала влияние квантовая физика, в ко-

Торой взаимодействия носят дискретный и преходящий характер. Кроме

Того, он испытал влияние теории относительности, согласно которой для

Передачи любого воздействия из одной точки пространства в другую тре-

Буется конечный отрезок времени. В парадигме процесса устойчивости во

Времени соответствует повторение одной и той же схемы, а не продолжи-

Тельное существование некой устойчивой субстанции. ПоУайтхеду,личность

Возникает лишь в конце краткого момента объединения, в ходе которого

Она уже начинает гибнуть. Я бы усомнился в том, что человеческий опыт

Имеет столь отрывочный и эпизодический характер. Быть может, реальность

На высших уровнях больше похожа на непрерывно протекающий процесс,

а преходящие моменты времени представляют просто его отдельные ≪сре-

зы≫. Это позволило бы объяснить непрерывную самотождественность лич-

Ности без обращения к статичным, субстанциональным, либо дуалистичес-

ким категориям.'

Когда речь идет о мире неживой природы, анализ Уайтхеда не содержит

Никакого прямого несоответствия с современной наукой.Творческое нача-

Ло здесь признается либо полностью отсутствующим (в случае камней и нео-

Душевленных объектов, которые представляют собой совокупности, лишен-

Ные взаимодействия или единого опыта) или настолько ослабленным, что

Его невозможно обнаружить (в случае атомов). Исчезающе малые новизна и

9 См. David Pailin, ≪God as Creator in a Whiteheadian Understanding≫, in Whitehead and the Idea of

Process, ed. H. Holz and E.Wolf-Gazo (Freiburg and Munchen: Karl AlberVerlag, 1984); Frank Kirkpatrick,

≪Process or AgencTwo Models for Self and God≫, in Philosophy of Religion and Theology, ed. David Ray

Griffin (Chambersburg, PA: American Academy of Religion, 1971); Paul Sponheim, Faith and Process:

The Significance of Process Thought for Christian Thought (Minneapolis: Augsburg, 1979), pp. 90-98.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Г

ПАРАДИГМА ПРОЦЕССА I

Самоопределение в атомах постулированы только ради сохранения метафи-

Дата добавления: 2015-11-14