Сания субъективного опыта. Исходя из механических понятий, можно прий-

Ти к материализму, либо приходится вводить дуалистическую прерывность.

В ходе истории могут возникать новые феномены и новые качества, но не

Новые основные категории.

Эволюционная и онтологическая непрерывность. Между амебой и чело-

Веком нет четких границ ни в эволюционной истории, ни среди современ-

Ных форм жизни. Вселенная непрерывна и взаимозависима. Парадигма про-

Цесса противостоит всем видам дуализма —живого и неживого, человечес-

Кого и нечеловеческого, сознания и материи. Человеческий опыт составляет

Часть общего природного порядка. Ментальные явления —результат про-

Цесса эволюции и, следовательно, важный ключ к разгадке природы реаль-

Ности. Единственная оплодотворенная клетка постепенно развивается в че-

Ловеческое существо, наделенное способностью мыслить. Мы не можем

Получить разум от материи, ни с позиций истории эволюции, ни с точки

Зрения эмбрионального развития, если только между ними не просматрива-

Ются какие-то промежуточные стадии или уровни, и если разум и материя

Не имеют, по крайней мере, некоторых общих характеристик.

Непосредственная данность человеческого опыта. Я осознаю самого себя

В качестве субъекта опыта. Человеческий опыт как предельный случай при-

Родного события отражает общие характерные черты любых событий. По-

Этому следует считать организм центром опыта, несмотря на то, что мы не

Имеем непосредственного доступа к его внутренним аспектам. Чтобы дать

Единообразное описание мира.Уайтхед оперирует такими категориями, как

≪самотворчество≫ и ≪субъективная цель≫, о которых можно сказать, что в

Крайне ослабленном виде они характеризуют события, происходящие на

_ r I ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

J J O ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Низших уровнях, но в то же время они по меньшей мере в чем-то сходны с

Нашей осведомленностью о себе как субъектах опыта. Подобную процеду-

Ру можно было бы защищать на том основании, что если мы хотим исполь-

Зовать единый набор категорий, то должны рассматривать низшие уровни

Как более простые случаи сложного опыта, а не пытаться интерпретировать

Наш опыт при помощи понятий, взятых из неживой природы или прибегать

К какой-либо форме дуализма.

КатегорииУайтхеда легко применимы к организмам среднего уровня слож-

Ности. Даже в случае более простых организмов есть основания говорить

Об элементарных формах восприятия, памяти, чувствительности, предвиде-

Ния, цели и новизны. Специфика высших форм обеспечивается трактовкой

Дата добавления: 2015-11-14