И если это так , то ваш тарикат абсолютно противоречит этому и не входит в границы разногласия , так как это уже третье слово в вопросе.

Т.е после двух с которыми можно считаться.

Так как вы говорите об абсолютной желательности, более того обязательности скрывания зикра, и запрета его выявления, даже если мюрид находится один!

Как же ты аргументуруешь словами ат-Табари, в то время как он говорит после того как привел слова Салаф:

Тот же кто в одиночестве то тому поминать Аллаха сердцем и языком. Так как содействие двух частей в деянии которым доволен Аллах лучше чем содействие одной и содействие трех лучше чем двух и чем больше тем лучше ИНШААЛЛА. "

Как это соответствует вашему закрытию дверей, закрыванием глаз, представлением одних букв, в голове, других в плечах, задержке дыхания и т.д.?

ТЫ как уводишь слова со своего первоначального места, не боишься?

Поэтому твои слова:

Согласно этим текстам и пониманию салаф человек поминающий Аллаха лишь сердцем максимум совершает деяние которое в 70 раз лучше чем совершаемое вслух а как минимум он подобен тому кто все время в намазе так как мюриды накшубандийского тариката приучают свое сердце по возможности все время поминать Аллаха.

Ответ:

Эти слова далеки от действительности.

Так как даже если и согласится с желательность поминания про себя в определеных обстоятельствах – а с этим только и можно согласится в том, что пришло от сподвижников-, то они не могли делать зикр про себя кроме того о котором сообщил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- т.е. одна из его форм.

У вас же две формы.

Первая говорить: Аллах, Аллах.

Вторая говорить Ля илляха иллях с задержкой дыхания.

И они эти формы объединяет то что надо предствлять шейхов.

Разве есть хоть один хадис в котором Посланник Аллаха сказал:

Кто скажет Аллах, Аллах, то будет это и это?

Или кто скажет ля илляха илля Ллах с задержкой дыхания то будет это и это?

Затем вы взяли это азкары и просто не произносите в слух?

Что касается того чтобы говорить Аллах, Аллах, то ты привел некоторы е доказательства на это, и я к ним скоро перейду.

Суть в том, Абу Бакр, что самое большее что ты можешь взять из всего того что ты привел, это разрешение говорить про себя Аллах, Аллах, или ля илляха иллях будучи находясь среди людей. Без всяких предстадставлений задержек дыхания и прочеи чуши.

За это ты еще можешь зацепится.

Что касается зикра Аллах, Аллах, то мы его рассмотрим ниже ин ша Аллах.

Твои слова:

Фанатизмом является обвинять тех кто избрал один из путей в котором среди салаф были разногласие. В отличии от тебя и те суфии кто избрал поминание вслух и те кто избрал поминание сердцем заняты поминанием а не бессмысленными спорами о том что якобы кто то из них впал в заблуждение.

Ответ:

Фанатизм, это оставлять Сунну и следовать за нововедениями людей.

Твои слова:

Говоря вкратце шейхи накшубандийского тариката прилагают усилия чтобы мюрид достиг той высшей ступени поминания о котором говорит Кади и другие то есть размышление о величие Аллаха и т.д. это то что называется состоянием ихсан. Поминание сердцем которое используют они для этого это лишь средство которое ведет к этому.

Ответ:

Откуда ты взял Абу бакр, что цель зикра – достижение состояния размышления?

Разве цель всех видов поклонения не является подчинением приказам Аллаха?

Что значит состояния размышления?

Что если человек достигнет этого, то не надо ему будет вообще делать зикр?

Может быть вообще с него спадают обязанности?

Ведь они у тебя очеводно лишь средство к достижению нирваны.

ТЫ не с йогой спутал Ислам которые используют также разные физические упражнения для достижения состояния созерцания?

Разве Всевышний Аллах сказал:

Дата добавления: 2015-11-14