О тех , чьи усилия заблудились в мирской жизни , хотя они думали , что поступают хорошо . 3 страница

Прежде чем перейти к расмотрению тайного зикра у накшабандийцев, хотелось бы упомянуть историю этого у них.

Говорит Абдуль Маджид ибн Мухаммед аль-Хани:

Сказано в " аль-Бахджату ас-Сания":

Знай что со времени шейха Мухаммеда аль-Аджлири до времени шейха Амира Каляль (шейхи сильсили), они (накшабандийцы, но они еще тогда не были таковыми, т.е. их тарикат от которого Накшабанди берет свое начало) для зикр в слух. И если они были поодиночке, то поминали про себя.

Когда же Баха ад-Дин взял тарикат, то он ограничился только скрытным зикром. И взял более сложное.

Так что если соборались строронники Амира (шейха Накшабанди), и начинали зикр, то он уходил от них. И это было трудно переносить им, и некоторы е из них плохо думали о нем (то что он противоречит шейху). Но он не обращал внимания на их мысли, и не поворачивался в их сторону.

И это при полном соблюдении всех обязательных правил поведения с шейхом Амиром, с полной покорностью и подчинением.

الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية 184

Значит до Накшабанди в тарикате был и совсместный зикр в слух, однако после Накшабандии зикр в слух стал запрещен, более того стал нововведением как сказал об этом Сарханди (приводил выше его слова).

Однако, даже не в этом удивление но в том, что поведение Накшабанди со своим шейхом полностью противоречит заведеному порядку в этом тарикате.

Но в чем секрет? Что же за человек этот Накшабнди который позволил себя противоречить своему шейху еще будучи мюридом, и несмотря на это его шейх проближал его к себе ближе всех? Также что же за Накшабанди к которому стал относится тарикат, и он изменил его первоначальные порядки, в том, что касается зикра в слух, так что это стал считаться нововведением у поздних накшабандийцев, или накшабандийцев, так как с него стал так называться этот тарикат?

Давайте посмотрим,прочитав отдельные высказывания о нем.

Говорит Абдуль Маджид ибн Мухаммед аль-Хани хваля его похвалами которые наверное даже не уместны пророкам, и из того что он говорит:

Если бы не закончилось пророчество, то он был бы пророком.

الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية 180

Т.е. степень этого человека выше чем степень Абу Бакра – да будет доволен им Аллах.

Говорит Абдуль Маджид ибн Мухаммед аль-Хани комментируя эти слова Накшабанди:

И поэтому становится ясным, то что предшествовало, а это то что по настоящему его воспитала духовность шейха Абдуль Халика.

الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية 184

Т.е. это не обычный мюрид, не обычный человек, это человек у которого большое будущее, человек который придет с новой религией!

Однако давайте вернемся немного назад,и посмотрим как началась эта необычность, как началось "пророчество Накшабанди?"

Говорит Абдуль Маджид ибн Мухаммед аль-Хани:

Сказал Накшабанди:

Начало моего прибуждения и таубы (т.е. вхождение в новое, абсолютно новое состояние, состояние нового пути) было когда я сидел со своим другом в уединении, и в этот момент когда я был обращен к нему и говорю с ним, я услышал голос: Не пора ли тебе отвернуться от всех и направится к Нам?

От слушания этих слов со мной произошло великое состояние.

Я быстро выбежал из дома, и не мог успокоится.

Рядом с домом была вода. Я совершил большое омовение и помыл свою одежду.

И в этом состоянии возвращения (близости к Аллаху) я совершил два ракаата.

Пришли годы, и я мечтаю совершить подобны е два ракаата.

И мне было сказано в начале джазбы (т.е. начальное состояние очищения у суфиев):

Как ты войдешь в этот путь (т.е. путь к Аллаху, тарикат,)?

Я сказал: Так что (с условием) чтобы было то что я говорю и хочу.

Мне было сказано:

Все что мы говорим должно быть сделано.

Я сказал: Я не смогу этого. Однако все то что я скажу – будет, и тогда поставлю свою ступню на этот путь, если нет, то нет.

И это повторилось два раза. Затем они оставили меня наедине с собой 15 дней.

И со мной произошло великое отчаяние.

После этого мне было сказано:

То что ты хочешь – будет.

Я сказал:

Я хочу чтобы любой кто вошел в нее (т,е, тарикат) был облагорожен степенью достижения.

الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية 181

Эти события были уже после того как он был мюридом Самаси, и после того как стал мюридом Амира.Т.е. он был уже в тарикате. О чем же он говорит?

Он говорит о внушении, говорит о том, что ему было внушение Аллаха, то что ему предложили новый путь, его религию, особый тарикат, самый близкий путь который кто в нем вступил и продержался в нем, то он обязательно достигнет.

Религия Накшабанди, а он ее пророк!

Ведь все его слова – мне было сказано – они оставили меня – и т.д. это далеко речь идет не о людях, как может показаться навному читателю с первого взгляда)))

Затем посмотри дорогой читатель, не находишь ли ты сходство с чем то?

- Я был в уединении – Быстро вышел – Помыл одежду – МНе говорили два раза, Когда меня они оставили на 15 дней,(т.е. в общем на время),- меня постигло великое отчаяние—

Не находишь ли ты сходство с тем как был послан Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует -?

Затем, давайте посмотрим на те караматы которыми он был описан.

Нахбани и Абдуль Маджид ибн Мухаммед аль-Хани:

Одно из великих его караматов то что он (Накшабанди) сказал:

Я вышел однажды вместе с Мухаммедом Захидом в пустыню, и он был искренним мюридом. С нами были кикри которыми мы работали.

И так получилось что мы заговорили о познаниях и дошли до убудии(поклонения, рабства, истиное поклонение).

Я сказал ему:

Эта степень доходит до того, что обладающий ею скажет кому то: Умри! и он умрет тут же.

И произошло так что я сказал ему тогда – Умри! И он умер сразу же.

Он был мертвым с середины утра до полдня.

Теперь же что касается именно зикра сердцем то есть говорить Лаилахаиллалла или Аллах Аллах если ты читал внимательно то Кади говорит что Табри и другие привели что среди салаф имеется разногласие насчет того какой из этих видов лучше и он обясняет что как он понимает разногласия имеется ввиду тасбих или тахлил или подобные им зикры сердцем

وذكر بن جرير الطبرى وغيره اختلاف السلف فى ذكر القلب واللسان أيهما أفضل قال القاضي والخلاف عندى انما يتصور فى مجرد ذكر القلب تسبيحا وتهليلا وشبههما وعليه يدل كلامهم

То есть имеется ввиду что если я буду говорит сердцем "Лаилахаиллалла" или "Субханалла" и подобные им зикры то часть салаф придерживаются мнения того что этот вид лучше.
Приведу отрывок из шарха Ибн Батала к сахиху Бухари.
"если же скажут какой смысл слов "Когда помянет Меня (то есть Аллаха) в себе я помяну его в Себе" то сказано смысл этого когда он помянет сердцем скрыто от Моих творений Я помяну его милостью Своей и воздаянием сокрыв это от Моих творений так чтобы ни один из них не заглянул на это. Если он помянет Меня в обществе Моих рабов то Я помяну его в более многочисленном и лучшем обществе из моих созданий.
Табри сказал: если скажут - за какой из двух видов поминания больше воздаяний - за поминание сердцем или же языком. То было сказано: в этом мнение салаф разошлись. Передали от Аиша что она сказала: Поминать Аллаха в себе в 70 раз более любимей для меня чем поминать языком.
Другие же сказали: поминание языком лучше.
Рассказали от Аби Убайда бин Абдулла бин Масъуд он сказал: пока сердце человека поминает Аллаха он в молитве даже если он (в это время) на рынке, если же его язык и губы будут шевелиться то это более велико.
Сказал Табри: я считаю правильным что скрытые навафил (желательных деяний) лучше для того кто не является имамом за которым следуют. И если он находится в собрании где собрались люди не для поминания Аллаха то в (скрыто поминание) большее шансов не попасть в рияъ (показуху). В хадисе от Саъд иб Абу Вакаса говорится что Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Лучший ризк – то чего достаточно и лучший зикр –скрытый"
Тот же кто в одиночестве то тому поминать Аллаха сердцем и языком. Так как содействие двух частей в деянии которым доволен Аллах лучше чем содействие одной и содействие трех лучше чем двух и чем больше тем лучше ИНШААЛЛА.

شرح ابن بطال - (ج 20 / ص 72)

Ответ:

Я знал эти слова ибн Батталя раньше и мне было интересно приведешь ты их или нет, однако ты все таки рискнул.

Однако у меня в отношении твоей аргументации ими несколько возражений.

1. Пожалуйста иснад и источник собщения от Аиши да будет доволен ею Аллах -.

Я не обвиняю ат-Табари, однако хотелось бы посмотреть в оригинал

того, если уж ты этим аргументируешь.

Так если ты заметил, ат-Табари сказал – было передано- что указывает в основе на послабление источника.

2.

Как ты сам увидел, ат-Табари не сделал вывод что разногласие абсолютное во всех состояниях. Т.е. то что одни считают что сердцем лучше вне зависимости от состояния, другие языком также.

Однако он сказал:

": я считаю правильным что скрытые навафил (желательных деяний) лучше для того кто не является имамом за которым следуют. И если он находится в собрании где собрались люди не для поминания Аллаха то в (скрыто поминание) большее шансов не попасть в рияъ (показуху). В хадисе от Саъд иб Абу Вакаса говорится что Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Лучший ризк – то чего достаточно и лучший зикр –скрытый"
Тот же кто в одиночестве то тому поминать Аллаха сердцем и языком. Так как содействие двух частей в деянии которым доволен Аллах лучше чем содействие одной и содействие трех лучше чем двух и чем больше тем лучше ИНШААЛЛА."

Разве эти слова чем то отличаются от слов ан-Науаи которые я привел?

Сказал имам ан-Науаи:

Вопрос в хадисе: " Лучший зикр –скрытый и лучший ризк – то чего достаточно."

Достоверный он или нет?

Ответ: Не достоверный.
И смысл его в том что скрытый зикр более далек от самообольщения, показухи и подобное этому.

И это опускается на положение когда есть опасность рия (показухи), или самообольщения или подобное этому.
Если же он будет один в пустыне или подобное этому, и об в безопасности от этого то выявление лучше.

См.

المسائل المنثورة (فتاوى النووى) مسألة 340

قيل: فما معنى قوله: «إذا ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى؟

Т.е. это разногласие не аболютное, а ограниченое.

وقيل: نهى عن الجهر بالذكر والدعاء كقوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وانت تعلم أن القول بأن الجهر بالذكر والدعاء منهى لا ينبغى أن يكون على اطلاقه

والذي نص عليه الأمام النووى في فتاويه أن الجهر بالذكر حيث لا محذور شرعيا مشروع مندوب اليه بل هو افضل من الأخفاء في مذهب الأمام الشافعى وهو ظاهر مذهب الأمام احمد واحدى الروايتين عن الأمام مالك بنقل الحافظ ابن حجر في فتح البارىوهو قول لقا ضيخان في فتاويه في ترجمة مسائل كيفية القراءة وقوله في باب غسل الميت: ويكره رفع الصوت بالذكر فالظاهر أنه لمن يمشي مع الجنازة كما هو مذهب الشافعية لا مطلقا كما تفهمه عبارة البحر الرائق وغيره وهو قول الأمامين في تكبير عيد الفطر كالاضحى ورواية عن الأمام أبى حنيفة نفسه رضى الله تعالى عنه بل في مسنده ما ظاهره استحباب الجهر بالذكر مطلقا نعم قال ابن نجيم في البحر نقلا عن المحقق ابن الهمام في فتح القدير ما نصه قال أبو حنيفه: رفع الصوت بالذكر بدعة مخالفة للأمر من قوله تعالى واذكر ربك في نفسك الآية فيقتصر على مورد الشرع وقد ورد بة في الاضحى وهوقوله سبحانه واذكروا الله في ايام معدودات

واجاب السيوطي في نتيجة الذكر عن الأستدلال بالاية السابقة بثلاثة اوجه الأول انها مكية ولما هاجر صلى الله عليه و سلم سقط ذلك الثاني أن جماعة من المفسرين منهم عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وابن جرير حملوا الآية على الذر حال قراءة القرآن وانه أمر له عليه الصلاة و السلام بالذكر على هذه الصفة تعظيما للقران أن ترفع عنده الاصوات ويقويه اتصالها بقوله تعالى وإذ قرئ القرآن الآية الثالث ما ذكره بعض الصوفية أن الأمر في الآية خاص بالنبى صلى الله عليه و سلم الكامل المكمل وأما غيره عليه الصلاة و السلام ممن هو محل الوساوس فمامور بالجهر لأنه اشد تاثيرا في دفعها وفيه ما فيه

واختار بعض المحققين أن المراد دون الجهر البالغ أو الزائد على قدر الحاجة فيكون الجهر المعتدل والجهر بقدر الحاجة داخلا في المامور به فقد صح ما يزيد على عشرين حديثا في أنه صلى الله عليه و سلم كثيرا ما كان يجهر بالذكر وصح عن أبى الزبير أنه سمع عبد الله ابن الزبير يقول: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه له النعمه وله الفضل وله الفناء الحسن لا اله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وهو محمول على اقتضاء حاجة التعليم ونحوه لذلك وما في الصحيحين من حديث أبى موسى الأشعرى قال: كنا مع النبى صلى الله عليه و سلم وكنا إذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبى صلى الله عليه و سلم: يا ايها الناس اربعوا على أنفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا أنه معكم أنه سميع قريب محمول على أن النهى المستفاد التزاما من أمر اربعوا الذي بمعنى ارفقوا ولا تجهدوا أنفسكم مراد به النهى عن المبالغة في رفع الصوت وبتقسيم الجهر واختلاف اقسامه في الحكم يجمع بين الروايتين المختلفتين عن الأمام أبى حنيفة وما ذكر في الواقعات عن ابن مسعود من أنه رأى قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال: ما اراكم إلا مبتدعين حتى أخرجه من المسجد لا يصح عند الحفاظ من الأئمة المحدثين وعلى فرض صحته هو معارض بما يدل على ثبوت الجهر منه رضى الله تعالى عنه مما رواه غير واحد من الحفاظ أو محمول على الجهر البالغ وخبر خير الذكر الخفى وخير الرزق أو العيش ما يكفي صحيح

Дата добавления: 2015-11-14