|
Читайте также: |
Согласно этим текстам и пониманию салаф человек поминающий Аллаха лишь сердцем максимум совершает деяние которое в 70 раз лучше чем совершаемое вслух а как минимум он подобен тому кто все время в намазе так как мюриды накшубандийского тариката приучают свое сердце по возможности все время поминать Аллаха.
Фанатизмом является обвинять тех кто избрал один из путей в котором среди салаф были разногласие. В отличии от тебя и те суфии кто избрал поминание вслух и те кто избрал поминание сердцем заняты поминанием а не бессмысленными спорами о том что якобы кто то из них впал в заблуждение.
И обе попадают под тех которые указаны в священном хадисе - если раб помянет про себя то Я помяну про Себя если же он помянет в обществе то я помяну в обществе лучшем.
Шейх накшубандийского тариката Хасан Афанди пишет в книге Танбиху Саликин на стр. 319 что то что истина которую он понял из слов шейхов это то что поминание вслух более ценно если это было от того кто поминает лишь ради Аллаха, без примеси разных целей, в таком случае его польза переходит и на других в противном случае нет.
Говоря вкратце шейхи накшубандийского тариката прилагают усилия чтобы мюрид достиг той высшей ступени поминания о котором говорит Кади и другие то есть размышление о величие Аллаха и т.д. это то что называется состоянием ихсан. Поминание сердцем которое используют они для этого это лишь средство которое ведет к этому. Они избрали имено подобный вид поминания потому чтобы защитить начинающего от показухи и других проблем. Когда же сердце его будет полностью поглощено поминанием Аллаха и ничто его не будет отвлекать от Него то тогда что бы он не делал вслух ли или скрытно то от него ему будет великая польза.
Хвала Аллаху что ученые Ахлу сунна включая и Шавкани поняли цель этих праведников и поэтому вступили под их руководство и взяли от них этот вирд.
Теперь что касается формы поминания которое применяют в накшубандийском тарикате.
В накшубандийском тарикате используется два вида зикра сердцем?
1) Зикр "Аллах Аллах" то есть они не переставая поминают Имя Аллаха
2) Зикр "ЛАИЛАХАИЛЛАЛЛАХ"
Что касается формы то думаю у тебя не будет вопросов по второму виду поэтому расскажу лишь о первом виде. То есть зикре "Аллах, Аллах..."
Сначала что касается мнения ученых насчет этого вида зикра.
Большинство крупных ученых посчитало этот вид зикра дозволеным.
Из них:
Великий праведник Абул-Хасан ан-Нури.
Калабази пишет что Джунайду сказали что ан-Нури уже несколько дней стоит в мечети ни спит и ни кушает и лишь повторяет Аллах Аллах и совершает вовремя намаз с джамаатом.
وفي التعرف للكلاباذي 131: (والفاني يكون محفوظا في وظائف الحق كما قال الجنيد وقيل له إن أبا الحسين النوري قائم في مسجد الشونيزي منذ أيام لا يأكل ولا يشرب ولا ينام وهو يقول: (الله الله) ويصلي الصلوات لأوقاتها
Этот зикр также избрал и Шибли.
Джунайд аль-Багдади также похвалил этот вид зикра.
قال الجنيد: (ذاكر هذا الاسم (الله) ذاهب عن نفسه، متصل بربه، قائم بأداء حقه، ناظرٌ إليه بقلبه، قد أحرقت أنوار الشهود صفات بشريته)
Аз-Зубайдий Абу Абдулла (умер в 555)
Захаби приводит что Ибн Асакир сказал что его сын Исмаил сказал что его отец во время болезни каждый день говорил Аллах Аллах 15000 раз
-الإمام الزبيدي صاحب الجمع بين الصحيحين:
سير أعلام النبلاء - (ج 20 / ص 318)
قال ابن عساكر: قال ولده إسماعيل: كان أبي في كل يوم وليلة من أيام مرضه يقول: الله الله، نحوا من خمسة عشر ألف مرة، فما زال يقولها حتى طفئ
Аль-Газали
Альгазали пишет что шейх учит мюрида зикру и он к примеру говорит сердцем и языком Аллах Аллах или СубханаЛЛа СубханаЛЛа или какой либо другой зикр который счел нужным шейх и он практикует его пока это слово не будет как бы произносится языком но уже без движения языка далее он практикует его пока не исчезнет его след с языка и останется образ его (слова) в сердце далее он практикует пока не исчезнет из сердца и буквы этого слова и его образ и останется лишь суть которая будет преобладать в его сердце и оно будет свободно от всего остального.
في الإحياء 3/77: (وعند ذلك يلقنه ذكرا من الأذكار حتى يشغل به لسانه وقلبه فيجلس ويقول مثلا (الله الله) أو سبحان الله سبحان الله أو ما يراه الشيخ من الكلمات
فلا يزال يواظب عليه حتى تسقط حركة اللسان وتكون الكلمة كأنها جارية على اللسان من غير تحريك ثم لا يزال يواظب عليه حتى يسقط الأثر عن اللسان وتبقي صورة اللفظ في القلب ثم لا يزال كذلك حتى يمحى عن القلب حروف اللفظ وصورته وتبقى حقيقة معناه لازمة للقلب حاضرة معه غالبة عليه قد فرغ عن كل ما سواه) اه
Тут нужно отметить что Газали указал здесь суть накшубандийского тариката. Только в накшубандийском тарикате начинают сразу с поминания сердца а когда этот зикр возобладает над сердцем тогда мюрид переходит к муракаба то есть к созерцанию чувства что Аллах видит тебя.
Абдул-Кадир Джилани
Димяти приводит что Абдул-Кадир Джилани говорил что имя Аллах является ИСМУЛЛАХ АЪЗАМ и твоя мольба будет принята когда ты скажеш (АЛЛАХ) и в сердце твоем нет никого кроме Него.
-الإمام عبد القادر الجيلاني والدمياطي:
في حاشية إعانة الطالبين للدمياطي 1/10: (قال سيدي عبد القادر الجيلاني: الله هو الاسم الأعظم وإنما يستجاب لك إذا قلت: (الله) وليس في قلبك غيره.
ولهذا الاسم خواص وعجائب منها أن من داوم عليه في خلوة مجردا بأن يقول (الله الله) حتى يغلب عليه منه حال شاهد عجائب الملكوت...) اه
Также о поминание Аллах высказались и Ибн Хаджар Хайтами, Шайхул ислам Закариял Ансари, Ар-Рази, Ибн Ажибат, Ар-Рамли и многие другие.
Ибн АбдуСалам поначалу отрицал такой вид зикра но потом (думаю после того как познакомился с такими шейхами как Шазали) посчитал дозволенным.
Огромное количество ученых которые вступили в суфизм тоже использовали этот вид зикра и это также является свидетельством того что они тоже считали дозволенным этот вид зикра.
Те кто отрицает подобный вид поминания это если я не ошибаюсь Ибн Таймия и его ученик Ибн Каййим и некоторые из последующих ученых.
Что касается доводов то разрешенность подобного вида зикра потверждают и Коран и хадисы и деяния сподвижников и деяния салаф.
Что касается Корана. То в Коране сказано "И поминай имя Господа твоего" Аллах является Именем Господа.
Что касается хадиса то в хадисе говорится что не настанет Судный день пока на земле не перестанут говорить Аллаху Аллаху
صحيح مسلم - (ج 1 / ص 91)
392 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لاَ يُقَالَ فِى الأَرْضِ اللَّهُ اللَّهُ.
Что касается деяний сподвижников то Сире Ибн Хишама говорится что шиг1аром сподвижников в день битвы при Бадре был Ахад Ахад (то есть Един Един).
Также про сподвижника Билала да будет доволен им Аллах рассказывают что когда его мучали он говорил Аллах Аллах.
Также рассказывают про него что когда его водили по улицам он говорил Ахад Ахад (то есть Един Един).
في سيرة ابن هشام 3/182: (وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم بدر: أحد أحد)
شعب الإيمان - البيهقي - (ج 2 / ص 238)
1626 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن عطاء الخراساني قال: كنت عند سعيد بن المسيب فذكرت بلالا فقال كان شحيحا على دينه و كان يعذب في الله و كان يعذب على دينه فإذا أراد المشركون يقاربهم قال: الله الله
وفي مصنف ابن أبي شيبة 6/396 ومسند أحمد 1/404 وسنن ابن ماجه 1/53 وصحيح ابن حبان 15/558 ومستدرك الحاكم في 3/320: (عن ابن مسعود قال:... فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول: (أحد أحد) اه
Что касается салаф то мы видели что признаные праведники которые жили во времена салаф тоже использовали это - мы приводили выше что связано с Нури, Шибли, Джунайда.
Теперь что касается адабов зикра то все эти адабы преследуют одну цель чтобы сердце не отвлекалось на что либо другое кроме поминания.
В этих адабах нет ничего что противоречило бы шариату.
Чтобы говорить о том что это запрещено должно быть веская причина.
Основная цель поминания как я говорил это чтобы сердце не отвлекалось ни на что кроме Аллаха. Поэтому шейхи делают упор на том чтобы мюриды все время следили за сердцем и старались почувствовать что Аллах смотрит на него. Это называется "вукуф кальбий". Даже в том случае если мюрид находится среди людей он должен стараться сохранить это чуство но вместе с тем не показывать людям свое состояние. Поначалу это достигается с трудом но вскоре происходит то что называется "Овладение Поминаемого его сердцем". Без этого внимания нет большой пользы от зикра и он не достигнет своей основной цели то есть состояния когда не на словах а по настоящему он чувствует все время что Аллах его видит.
Если мюрид будет усердствовать в этом виде зикра то все его тело станет поминать вскоре Аллаха это то что суфии называют султану зикр.
Если кто то скажет что запрещено поминать Аллаха так чтобы ни на что не отвлекаться такому человеку нужно лечиться. Тот кто хоть немного разбирается в состояниях людей тот знает что сердца мусульман днями и ночами заняты поминанием всего что угодно и те кто запрещают поминать Аллаха не могут взамен научить ничему. Они начинают с умным видом говорит что якобы нужно читать Коран или делать вирды из сунны как будто мюриды этого не знают но когда спрашиваешь их как же добиться тех чуств которые должны быть в намазе у мусульманина то кроме как советами которые нам и без них известны они ничем помочь не могут.
Пора понять что ученые которые вступили в суфизм а их огромное количество знали в совершенстве и Коран и сунну и тем не менее вынуждены были вступить под руководство шейхов чтобы они научили их вот подобному поминанию когда Аллах овладевает всем твоим сердцем и ты не можешь отвлечься от Него. Один из таких людей который после изучения многих наук пришлось учиться этому у истинного шейха накшубандийского тариката был и тот же Шавкани.
Допустим человек который обучается в исламском учебном заведении использует множество методов которые являются новшествами и тем не менее человек знакомый с ними понимает что все новшества преследуют одну лишь цель помочь в совершенстве овладеть знаниями.
Сподвижники не изучали ни усулу фикх, ни правила грамматики ни другие предметы которые сегодня каждый студент изучает. Они не использовали многие термины которые сегодня используют студенты и ученые.
Более того сердца сподвижников были заняты поминанием Аллаха а сердца многих ученых сегодня заняты размышлением о правилах усула, граматики, вопросов фикха и т.д. и даже в намазе они не могут отвлечься от этих мыслей. В этом нет ничего удивительного ведь любой человек который допустим занимается торговлей и целыми днями лишь считает деньги вряд ли он может встав на намаз не думать о том о чем он целыми днями думает. Также и студент думая целыми днями о правилах грамматики и в намазе вряд ли сможет не думать об этом не говоря о том чтобы находится в состоянии ихсан в котором находились сподвижники.
Почему мы все время обсуждаем вопрос о новшествах в деяниях и забываем о новшествах в сердцах?
Зикры Накшубандийского тариката приближаю мюрида к состоянию сподвижников и к состоянию ихсан которое является обязательным. Адабы которые они используют лишь способствуют этому.
Что же касается программы которую проходят в Исламских учебных заведениях то большинство из этого приводят к отвлечению сердца от этого состояния и раздумие о многих этих вопросах есть новшество которое не делали сподвижники.
| Что касается Ибн Араби то по отношению к нему мнения людей разделились. Одна часть людей считает его великим праведником но вместе с этим говорит что то что его в книгах нельзя понимать в прямом смысле и что часть из того что в его книгах измышления. Множество крупных ученых придерживалось такого мнения. В числе их Суюти, Ибн Хаджар Хайтами, аль-Мунави, Шаърани и т.д. Я тоже придерживаюсь такого мнения. Имам Раббани также придерживался такого же мнения. Когда ты говоришь что якобы я не придерживаюсь слов мужаддидов которые я привел ты то ли не понимаешь сам что ты пишешь то ли делаешь вид. Разве Суюти не считается мужаддидом века? Разве того же имама Раббани не посчитали таковым крупнейшие ученые как его современники так и последующие? Как ты понимаешь придерживаться слов мужаддида когда между ними хилаф в каком то вопросе? Я как рас таки и придерживаюсь мнения части ученых. И считаю что это самый лучший путь потому что Ибн Араби на самом деле был величайшим ученым и это признано огромным количеством ученых включая и его современников. Другая часть людей посчитали его заблудшим и посчитали что все что в его книге имеет прямой смысл. Среди них тоже были крупные ученые. Третья часть людей считают Ибн Араби также праведником и считают что все что написано в его книгах истинна и нужно понимать в прямом смысле. И их понимание противоречит с убеждениями ахлу сунна. Несомненно это группа заблудшая и их нужно призвать к раскаянию и убедить что это неправильные убеждения. Вот этим как рас таки и занимались такие ученые как Раббани когда говорили что иттихад и хулул нельзя понимать в прямом смысле это всего лишь состояние когда человек забывает обо всем кроме Аллаха и что находящийся в таком состоянии имеет оправдание так как он говорит то что он видит. Я даже привел пример с солнцем когда человеку увидевшему солнце кажется что звезд не существует когда как звезды на месте и лишь свет солнца его ослепил. В любом случае убеждения ашъаритов не сходятся с пониманием в прямом смысле итихад и хулуля то это никак не затрагивает их убеждения. Вопрос лишь в том что множество крупных ученых а за ним и огромное количество мусульман посчитало что слова Ибн Араби нельзя понимать в прямом смысле. Никто не может обвинить мусульманина за то что последовав за крупными учеными он нашел оправдание Ибн Араби после того как узнал каковы его истинные убеждения. | ||||||||||
| ||||||||||
| Абдулла я думал что ты не разбираешься в суфизме но оказыается ты не разбираешься и в убеждениях мусульман. Цитата(Abdull@h2) Поэтому большинство поздных суфистов - ашариты, так как по причине своей концентрации на своем нововведенческом зикре боятся представить образ Аллаха. Эта цитата яркое свидетельство того что ты вообще не имеешь представление о том что такое суфизм и подозреваю что не совсем правильно понимаешь убеждения мусульман. Я спросил - В каком хадисе говорится что мы должны представить образ Аллаха? И как нам представлять Его? Ты ответил Цитата(Abdull@h2) Ответ: Я не сказал, что надо представлять образ Аллаха! Ты сказал что мы боимся представить образ Аллаха. Выходит ты не боишься представлять образ Аллаха!!! Что за образ Аллаха ты представляешь? Просвети своего брата по вере. И какое отношение имеет якобы "нововеденческий" зикр к представлению образа Аллаха?!!! Никогда не слышал подобную чушь! Это что ли ижтихад к которому ты призываешь нас. И не надо говорить что вопрос этот поднял я а не ты. Ты поднял этот вопрос так будь добр обясни что это значит? Абдулла еще раз к тебе обращаюсь не нужно поднимать все темы сразу давай закончим с образом Аллаха, если хочешь можем поговорить и о том что принес суфизм исламскому миру и сравнит с тем что принес вахабизм. Также давай закончим с поминанием Аллаха которые используют в накшубандийском тарикате а потом перейдем после этих вопросов к обсуждению рабиты тавасула и истигъаса. Просто если смешать все вопросы ничего путного не получится. | ||||||||||
| ||||||||||
| Что касается Назима Хаккани то он ни ко мне ни к суфизму не имеет никакого отношения так что не утруждай себя приведением его слов и его понимания тариката. Ты бы еще цитаты Идрис шаха тут привел. Удивительно ты приводишь фотографию этого человека с Бушем тогда как потомки и последователи Ибн Абдул-Вахаба издали фетвы разрешающие строить базы на их теретории и убивать мусульман Ирака. Хотя даже этот человек далек от истиннго понимания тариката то тем неменее неужели ты меня хочешь в чем то убедить этой фотографией которая ничего не значит когда есть сотни фактов как ученые вахабитов потворствовали всем желаниям израилетян британцев и американцеев и препятствовали борьбе с ними. Оставь это брат потому что заслуги суфиев известны всему миру читай историю а вахабиты ничего не добились кроме уничтожения мусульман. Где то величие которое принес суфий Салахудин Аюби? Где то величие которое принес Мухаммад фатих, где то величие которое принес суфий ученик сына имама Раббани Мухаммад Уранк? Нет небыло и не будет у вахабитов ничего подобного они способны только обвинят мусульман включая и этих великих людей в ширке. Сообщение отредактировал Абубакр Дациев - 4.3.2010, 0:21 | ||||||||||
| ||||||||||
| Цитата(Абубакр Дациев @ 4.3.2010, 0:02) * Абдулла еще раз к тебе обращаюсь не нужно поднимать все темы сразу давай закончим с образом Аллаха, если хочешь можем поговорить и о том что принес суфизм исламскому миру и сравнит с тем что принес вахабизм. Также давай закончим с поминанием Аллаха которые используют в накшубандийском тарикате а потом перейдем после этих вопросов к обсуждению рабиты тавасула и истигъаса. Просто если смешать все вопросы ничего путного не получится. Абу Бакр, я вижу что ты еще тут, так что подожди немного. | ||||||||||
| ||||||||||
| У меня было просто много дел как освободился написал. Абу Бакр, конечно тебе очевидно нечего делать кроме как повторять одно и тоже в разной форме. Конечно занимательно читать твои исторические исследования, и все те же обобщены е фразы, однако, не надо себя так утруждать..... Я спрашиваю тебя: Где конкретное доказательство на ту форму зикра которую упоминает Саид Афанди с представлениями и т.д.? Где доказательство на задержку дыхания о которых говорит Халид Багдади? ТЫ пытаешься сделать из людей дураков? Делаешь вид что не понимаешь о чем я тебя спрашиваю? Все те формы зикра, с представлениями, задержками дыхания, это тот зикр в отношении которого есть разногласие у Салаф? Да или нет. Пожалуйста, а потом перейдем к другому ин ша Аллах. | ||||||||||
| ||||||||||
| Цитата(Абдуллах @ 4.3.2010, 0:25) * Абу Бакр, конечно тебе очевидно нечего делать кроме как повторять одно и тоже в разной форме. Конечно занимательно читать твои исторические исследования, и все те же обобщены е фразы, однако, не надо себя так утруждать..... Я спрашиваю тебя: Где конкретное доказательство на ту форму зикра которую упоминает Саид Афанди с представлениями и т.д.? Где доказательство на задержку дыхания о которых говорит Халид Багдади? ТЫ пытаешься сделать из людей дураков? Делаешь вид что не понимаешь о чем я тебя спрашиваю? Все те формы зикра, с представлениями, задержками дыхания, это тот зикр в отношении которого есть разногласие у Салаф? Да или нет. Пожалуйста, а потом перейдем к другому ин ша Аллах. Абу Бакр, просто ответь чтобы я знал на что мне писать тебе ответ. Да или нет. Абу Бакр, я приболел и у меня болит голова. Сформулируй все то что ты сказал о зикре, в одном слове. Разногласие среди Салаф было в том, чтобы поминать языком и говорить Аллах, Аллаха и предтавлять Посланника Аллаха, или же говорить это сердцем и тоже представлять? Да или нет. | ||||||||||
| ||||||||||
| Цитата(Абдуллах @ 4.3.2010, 0:36) * Абу Бакр, я приболел и у меня болит голова. Сформулируй все то что ты сказал о зикре, в одном слове. Разногласие среди Салаф было в том, чтобы поминать языком и говорить Аллах, Аллаха и предтавлять Посланника Аллаха, или же говорить это сердцем и тоже представлять? Да или нет. Очевидно Абу Бакр уже скрылся.... МНе очень жаль Абу Бакр, но твой последний ответ попал как никогда в молоко..... Все те же вопросы Абу Бакр, все те же вопросы... ТЫ не ответил ни на один из тех что я задал тебе две недели назад. Какой хукм накшубандийского тариката? Был ли у сподвижников тот зикр (рабита) о котором говорит Саид Эфанди что это это единственный путь познания (или как там)? Может ли человек говорящий явный куфр быть уалием? Почему Хаккани не имеет по твоему мнению отношения к суфизму, в то время как у него тоже сильсиля? Не мог бы ты потробнее нам рассказать о причинах этого? Ведь ты же должен объяснять нам как нужно различать настоящего суфия от самозванца. В общем,вц молоко Абу Бакр в, молоко... Я еще раз прочитал твой ответ, и честно говоря мне нечего сказать, так как ты ничего нового не сказал... Кроме как я отвечу на вопрос поминать Аллаха словами: Аллах, Аллах, ин ша Аллах. Остальное, все та же пустая обобщенность и никакои конкретики... | ||||||||||
| ||||||||||
| Цитата(Абдуллах @ 27.2.2010, 19:44) * Рабита на совершенного муршида является самой главной основойдля получения света познания Аллаха (файиз) мюридом. Почему? Потому что зеркало человеческого сердца не очистится до тех пор, пока его сердце не будет связано с сердцем совершенного шейха через рабиту. На умершего человека, к примеру Махмуда_афанди или Сайфуллу_кади, рабита совершается следующим образом: нужно произнести истигфар (сказать «астагфируЛлах»), прочесть затем суры Целью того, что нужно представить душу Махмуда_афанди в центре, а с правой стороны Пророка, а с левой Халид_шаха, заключается в том, чтобы ты знал, что Махмуд_афанди не является подобным трансформатору, который брошен где_ни_будь в далеком поле безо всякой связи с электростанцией. У него естьсвязь через цепочку (силсила) с Пророком, а у Пророка с Аллахом. В действительности же ты получаешь свет познания от Аллаха. Пример Махмуда_афанди подобен примеру с трансформатором, который всюду передает ток через провода, проведенные от электростанции. | ||||||||||
| ||||||||||
| Еще пример. Всем известно, что если что_то натворить и дело будет передано в суд или понадобится помощь какого_то большого начальника, а ты не знаешь судью или начальника и никогда их не видел, а знаешь о них понаслышке, то для того, чтобы просить их о помощи, необходимо найти посредника. И даже если начальник никогда не видел того, кто обращается к нему за помощью, он ради своего знакомого оказывает помощь им. На самом деле тем, кто оказывает очень сильно нуждаются в помощи. Махмуд_афанди, Сайфулла_кади и другие подобные им люди являются во сто раз больше приблизившимися к Аллаху, к Пророку и имеющими связь с ним, нежели мы. Мы обращаемся к ним с просьбой просить Аллаха о прощении для нас, принятии нас и нашего покаяния. Почему? Потому что их мольба быстрее, чем наша,доходит до Всевышнего Аллаха и принимается Им. Пророк говорит: «Если вы отчаетесь висполнении какого_нибудьдела, вы идите на кладбище и проситепомощи там от покойных, –идите к могиле и просите». Как можно просить, не вспоминая того, кто похоронен на кладбище? Как же просить помощь умершего, не взывая к нему (имеется в виду посредничество)? Если просить не у Аллаха, как же можно просить помощи у покойного? Как назвать это, если не рабитой? СОКРОВИЩНИЦА БЛАГОДАТНЫХ ЗНАНИЙ 288\290 Абу Бакр, а почему не представить Посланника Аллаха посредине, Абу Бакра на правом плече, а Умара на левом? Разве они не уаулия? А можно представить десять тех кому обещан рай? Или экрана не хватит? (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif) Абу Бакр, хватит валять дурака, делай таубу, Аллах простит тебя ин ша Аллах | ||||||||||
| ||||||||||
| Начну свой ответ с вопроса зикра, так как это более важно чем исторические исследования о которых я скажу ин ша Аллах несколько слов позже. И прежде чем перейти к вопросу хотел бы указать некоторым братьям наблюдающим за диспутом об одном важном моменте. А это, то что им кажется что речь идет о второстепенных вопросах…. В то время как ввиду недостаточного знания того что связано с суфизмом (оссобено), они полагают что разбирание подобных вопросов не столь важно. Однако, дело в том, что каждый вопрос, а оссобено вопрос который явлется из раздела основ оппонента включает в себя две стороны. 1. Его важность и положение в мазхабе оппонента. В данном случае - рабита, это основа основ накшабандийского тариката от которой отходят очень опасные вещи. Следовательно легализация ее или нет, за этим следует легализация, хоть частичная всего остального и наоборот. Т.е. это – основа. 2. Форма аргументации, ее методы. И суть этого в том, что если ты признаешь правильность аргументации, то ты должен признать правильность вывода который следует за ней. Затем если это будет правильным в одном вопросе, то что препятсвует повторить это в другом? И думаю, что Абу Бакр, достаточно хорошо понял эти моменты, и прилагает по настоящему большие усилия для достижения этого. И с позволения Аллаха, наблюдающий увидит как скурпулезно, точка за точкой двигают эти люди свои нововведения к приданию этому формы легальности. И если это ясно, то хотел бы еще раз обратится к Абу Бакру с призывом оставить те нововведения которые он пытается так искусно защищать. Абу Бакр, хочу еще раз повторить тебе слова имамна аш-Шатыби, суть которых ты полностью пропустил и не принял во внимание, и это несмотря на то что они важны, и более того на достоверность их указывают доказательства. | ||||||||||
| ||||||||||
| Сказал имам аш-Шатыбы в разделе аргументации ахль бид'а. И из этого раздела также искажения доказательств со своего места(т.е. искажение доказательства и сдвигание его с первоначальной причины, описания, состояния на которое он опущен, установлен изначально). И суть этого в том, что приходит доказательство с определенным манатом(т.е. точкой, описанием, причиной этого шариатского положения), затем уводится это доказательство к другому положению,как будто манат (этих двух положений) – один. И это из раздела скрытого искажения слово со своего (первоначального) места (значения). И есть большое предоложение, что тот кто признает Ислам, и то что Ислам порицает искажение слов (доказательств) не прибегнет к этому открыто, кроме как по причине неясности в которую он попал, или невежства которое его отстраняет от истины, или страсти которая его ослепляет от взятия доказательства так как надо, и он будет по этой причине мубтадием. И разъяснение этого в том что шариатское доказательство, если потребовало что то в общем, например то что связано с поклонением, и мукаллиф (ответственный шариатскими положениями), совершил его также в общем, как поминание Аллаха, дуа, желательные молтвы, и подобное этому, в чем известно из шариата достаточная свобода(т.е. можешь делать, и нет, или в разное время, в разном состоянии и т.д.), то доказательство (этого дела) будет подкреплять его дело с двух сторон: Со стороны его смысла (обобщенность например), а также со стороны совершения (этих) дел праведными предшественниками (т.е. если они совершали это в такой же форме). Если же макаллиф совершил это дело каким то определенным и конкретным образом, или в определенное время, или в определеном месте, или связанным с каким то определенным поклонением, и стал постоянствовать в этом(обязал себя такой формой), полагая что такая форма, или время, или место – требуется шариатом, без того чтобы на это указало доказательство, то на самом деле доказательство (общее доказательство которым он аргументировал на это) будет далеко от смысла в отношении которого был приведен аргумент. | ||||||||||
| ||||||||||
| И если например шариат побудил к поминанию Аллаха, и какие то люди обязались собираться для этого, в один голос, или в какое то конкретное время, выделяющееся от других времен, то не будет в побуждении (первоначальном) шариата того что указывает на это конкретность которой они себя обязали, более того, доказательство будет противоречить этому…. И отталкиваясь от было оставление обязательства этими вещами праведными предшественниками, или оставление дел, в то время как они были более достойные этого, если бы это было узаконено. Так как зикр(например), шариат побудил к нему во многих местах, так что не требуется премножение в каком то видет поклонений, так как это требуется в зикре. Как слово Аллаха: О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно. Сура аль-Ахзаб 41. Также слово Аллаха: Ищите милости Аллаха и часто поминайте Его, -быть может, вы преуспеете. Сура аль-Джумуа 10. И подобное этому также дуа, так как это зикр Аллаха. И несмотря на это они (салаф) не обязали себя какими то формами, и не ограничили это какими то определенными временами, так что бы эта определенность давала почуствовать характеристику этого поклонения в этом времени, кроме как то что определило доказательство, как утро, вечер. И они не выявили из этого кроме как то что определил шариат для выявления, как зикр в Ид и подобное этому. Что же касается всего остального то они старались скрывать это. И поэтому когда они подняли голоса при дуа Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал – Полегче, так как вы не призываете глухого или остутсвующего. И подобное этому, поэтому они не выявляли это в сборищах. Поэтому каждый кто противоречит этой основе, то он противоречит обобщенности доказательства в первую очередь, так как он конкретизировал (ограничил его) своим мнением, и вступил в противоречие с теми кто был более знающим о шариате, а это праведные предшественники. См. аль-'Иттисам 177\178. Доказательство этого положения, о котором говорит имам аш-Шатыби будут такие доказательства как слово Аллаха: Скажи: Если вы любите Аллаха – последуйте за мной, и вас полюбит Аллах.(сура аль-Имран). Слово – следование – الاتباع- означает в языке – следование позади, по следам. Что означает отсутствие опережения. И наверное тебе известно, что معمول " فاتبعوني"(т.е. для того чтобы упростить руссскоязчному читателю – то в чем нужно следовать), упущен и не упомянут. И учены е по усулю разошлись в том, будет ли это одна из форм обобщенности или нет, хоть учены е по баляге и указывают на обобщенность. Однако, даже те ученые, которые сказали, что в основе это не указывает на обобщенность, сказали, что при наличие обстоятельства (карины) для этого, будет иметь место обобщенность. См. Иршад 1\384\385, аль-Бахр (162\3). | ||||||||||
| ||||||||||
| И не думаю что ты будешь со мной спорить, что как раз здесь обобщенность имеет место. Т.е. смысл аята будет: Следуйте за мной, во всем что от меня исходит из того в чем можно следовать, в обязательной, форме или желательной. Сказал ибн Касир в тафсие этого аята: Этот аят судит каждого кто заявляет о любви к Аллаху, в то время как он не на пути Мухамеда, то он лгун, в по суте, до тех пор пока на последует за шариатом Мухамеда, и его религией во всех его словах, и состояниях. Как пришло в достоверном хадисе:Тот кто делает дело на которое нет моего приказа, то оно отброшено. См. Тафсир ибн Касир этого аята. В том хадисе который упомянул ибн Касир у нас есть еще одна,или точнее две обобщенности: مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عليه أمْرُنَا فَهُوَ رَدُّ Затем слово: مَنْ Наверняка от тебя не скроется, что это одна из форм обобщенности, что будет означать: Кто бы не был этот человек, если он сделает, то на что нет моего приказа, то его дело отброшено. Поэтому Абу Бакр, если ты по настоящеми следуешь Посланнику Аллаха, или точнее любишь Аллаха, помимаешь его рабитой, словом Аллах, Аллах.,ты должен последовать – последовать – пойти позади Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в том что он говорит в этом хадисе, а это то, что ни чьи, слова, ни чьи действия никогда не легализируют то из религии, убеждений и поклонений на которые нет его приказа.И поставь под словом приказ тысячи линий. Приказ Абу Бакр, приказ. Это один момент. Другой заключается в том что другая обобщенная форма: عَمَلا Это неопределеное слово пришло в контексте условия, как наверное от тебя не скроется, значит оно также общее. Однако нет сомнения, что это слово здесь из раздела обобщеного под которым подразумевается частность العام يراد به الخاص Т.е. дело связаное с религией, с поклонениями, убеждениями, а не любое дело. Но в любом случае оно будет общим в своем значении. | ||||||||||
| ||||||||||
| Сказал Суюти: الْفَخْرُ وَالسُّبْكِيُّ لاَ الْقَرَافِي عُمُومُ الاَشْخَاصِ إِذَا يُوَافِي يَسْتَلْزِمُ الْعُمُومَ في الأَزْمِنَةِ وَكُلِّ الاَحْوَالِ وَفي الأمْكِنَةِ См. аль-Каукаб (ам). ذكر هذه القاعدة الأصولية ابن دقيق العيد وابن اللحام. انظر إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 75\1 ، و القواعد و الفوائد الأصولية 194 ، الكوكب الساطع 1\320 ، قواطع الأدلة 35\2 ، جمع الجوامع بشرح الجلال 408\1 Смысл всего этого для того чтобы было ясно братьям не владеющим арабским, в том, что обобщенная форма указывает на обобщенность во всех возможных состояниях, куда будет входить и определенное количество или форма и т,д, Значит следование за Посланником Аллаха будет в том, что следовать во всех состояниях, и в тех формах в которых это пришло. Тот же делает что нет так, то его дело отброшено. Сказал Всевышний Аллах (смысл): О те которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника. Сура аль-Худжурат 1. Сказал ибн Касир в тафсире этого аята: То есть не спешите в каких то вещах перед ним, т.е. до него, однако будте следующими за ним во всех делах. Так что входит в общий смысл этого – шариатское поведение …… Сказал Суфьян ас-Саури в слове Аллаха (смысл): "Не опережайте Аллаха и Его Посланника." - Ни словом, ни делом. См. Тафсир ибн Касир этого аята. И в соответствие с этими смыслами пришли слова сподвижников и праведных предшественников. Сказал Абдуллах ибн Мас'уд: Умеренность в сунне, лучше чем ижтихад в нововведении. Также сказал: Следуйте и не вводите нововведений. Вам уже достаточно (Или до вас уже установлено достаточно дл того чтобы следовать и ничего не придумывать) | ||||||||||
| ||||||||||
| Также сказал: Мы следуем, и не вносим нового. См. Шарх Усуль Иттикад.1\153\149\151. И если это вступление ясно, то Абу Бакр, я тебя спросил о конкретных вещах, какие доказательство на все это? Разъяснение некоторых правил зикра. Это польза в разъяснении некоторых правил зикра у другого у сада (господ.т.е. шейхи тарики), накшабандии. Знай что правила поведения первого зикра, т.е. упоминание имя сущности (Аллаха) сердцем, заключается в том, чтобы поминающий сел на колени, так чтобы выставить ступню правой ноги из под голени левой ноги, затем он опирается на правую ягодицу будучи в состоянии омовения в направлении киблы и говорит языком: Астагфиру Ллах, либо 5, либо 15, либо 25 раз. Глаза его закрыты прижимая язык к зубам, губу к губе, язык к небу рта направляя все свои ч уства к сердцу, с точностью направляя воображаемый взгляд к выходу из него (или входу в него т.е. сердца). Оставляя дыхание в прежнем состоянии. Затем в его сердце проходит мысль о том, что он грешник и неполноценен, ничего не может, не совершающий никаких праведных дел, так что приходит в отчаяние от своих дел, и полагается на Аллаха, расчитывает на Его милость. Затем замечает смерть и ее состояния, могилу и ее состояния, как будто смерть пришла к нему сейчас, и то что это последние его дыхания. Затем читает аль-Фатиху один раз, Ихляс три раза языком, и дарит подобие вознаграждения этого имаму тарики, гаусу (спасителю) созданий,обладающего текущим фейдом и бегущим светом Баха ад-Дин Накшабанди, шейху аль-Уайси аль-Бухари каддаса сирраху аль-азазиз. Получает (помощь, состояние) от него (Баха ад-Дин) сердцем, затем утверждает образ мауляны шейха между его (шейха, или мюрида) бровями (в райное лба) затем углубляет взгляд от его лба ко лбу шейха, и получает от него (помощь, состояние) сердцем. Это утверждение и представление и называется рабитой. Затем переносит воображением этот образ в середину сердца, оставляет его там, и собирает все свои чуства к сердцу. Он представляет при полном отсутствие мыслей в нем смысл слова - Аллах, и то на что оно указывает. Без подобия, смысл который понимается из пречистого имени. Затем делает свое сердце заполненое смыслом имени, и это называется – сердечной остановкой. И необходимо наличие этого в течении всего времени зикра. И это самый главный рукн зирка, и место его пользы. Затем вместе с этой остановкой говорит языком сердца: О Аллах, Ты моя цель, Твое довольство – мое требование. Затем начинает понимать Аллаха сердцем, однако при наличии упомянутой остановки при освобождении сердца от мыслей насколько это возможно, и между каждой сотней или меньше повторяет: О Аллах, Ты моя цель, Твое довольство – мое требование. | ||||||||||
| ||||||||||
| И если произошло с поминающим отстранение (почти потеря сознания), и отрешение от мира, если его органы чуств перестали чуствовать, однако при присутствии небольшего ощущения его дыхания, здесь он оставляет зикр, и остается следуя за этим состоянием, погружаясь в сердечную остановку, ожидая прихода (состояний от Аллаха), представляя сердцем ниспосылания фейда, так как в этот небольшой отрезок времени на него могут снизойти обильные вещи …. Что же касается второго зикра, а это то, что называется отрицанием и утверждением словом – Ля илляха илля Ллах, то форма правил этого зикра в том, чтобы мюрид прижал язык как в первом зикре (к небу), задерживает дыхание под пупком, затем представляет – Ля – до конца своего мозга,и от него – иллях- до правого плеча, от него – илля Ллах- до сердца, и это орган в левой части тела меньше чем кость бока, он ударяет по нему (мысленно), проникая в его глубину, попадает под воздействие его тепла все тело. Затем отрицает правой стороной (тела. Т.е. говорит этой стороной: ля илляха) сущесвование всех созданий, и смотрит на них взглядом растворения (отсутствия), и утверждает другой стороной сущность Аллаха, смотря на него взглядом вечности. Затем говорит сердцем: Мухамед Расулю Ллах. И он подразумевает под этим обязательством следования ему. И повторяет все это по степени дыхания (т.е. насколько хватит дыхания). И отпускает дыхание изо рта при уитре(т.е. при нечетном колличестве сказанного зикра), затем говорит при освобождении дыхания: О Аллах, Ты моя цель, Твое довольство – мое требование. Затем когда он отдохнет, то начинает с нового дыхания, однако нужно принимать во внимание то что между двумя дыханиями (здержками), чтобы он не потерял бдительность, однако представление (ля илляха илля ллах в голове, плече и т.д._ должно остаться. И если будет сделано это 20 раз, то выявится результат…. Что же касается правил поведения вне зикра, то постоянство омовения, намаз сунны омовения, постоянство в джамаате, рауатиб, совершение зикра между магребом и ишаа, и если он присоединит к этому еще зикр после асра и займется зикром и рабитой, то это лучше и полнее. И совершение дел во всем этом очень важно и мюрид должен следовать Корану и Сунее и умертвелению нововвведений….. И отдаление от неубежденных в тарикате (в его достоверности) в любом случае будет лучше, так как общение с порицающими ахль- Батин (людей внутреннего,скрытого знания) пораждает твердость сердца по степени этого общения. См. من رسائل مولانا خالد البغدادي النقشبندي Также: Рабита на совершенного муршида является самой главной основойдля получения света познания Аллаха I (файиз) мюридом. Почему? | ||||||||||
| ||||||||||
| Потому что зеркало человеческого сердца не очистится до тех пор, пока его сердце не будет связано с сердцем совершенного шейха через рабиту. На умершего человека, к примеру Махмуда_афанди или Сайфуллу_кади, рабита совершается следующим образом: нужно произнести истигфар (сказать «астагфиру Ллах»), прочесть затем суры «Аль_Фатиха» и «Аль_Ихлас», чтобы отдать вознаграждение за них их душам. Затем следует поразмышлять о смерти, что называется предисловием (мукаддыма). Вслед за этим начинается рабита. Для ее совершения, находясь в ритуальной чистоте, следует сесть в направлении киблы, закрыть глаза и очистить сердце от всех мирских мыслей. Затем следует образно направить взгляд в сердце. Далее нужно образно представить, что Махмуд_афанди находится перед тобой, увериться, что его душа (равхани) перед тобой. Не следует заставлять себя представлять его облик. Это делается для того, чтобы светом познания Аллаха I (файиз), который идет от его души, заполнилось твое сердце. При этом надо быть мысленно уверенным в том, что этот свет идет от него и заполняет твое сердце. Если соблюдаются все стороны этики (адабы) и сердце чисто от всяких грязных помыслов и желаний, ин ша Аллах, свет познания Аллаха I от его души заполнит твое сердце или его духовное состояние (халь) перейдет к тебе. С того момента, как человек начал совершать рабиту, необходимо,чтобы его сердце находилось в постоянном поминании Аллаха I так сильно, насколько это возможно сделать. Махмуд_афанди же является помощником для поддержания такого состояния. К примеру, тебе надо свалить быка, рядом есть человек, который обладает сноровкой,чтобы вовремя остановить быка, если вдруг он вырвется. Или же возьмем, например, человека, который учится водить машину. Рядом сним находится учитель на случай, если тот растеряется, а если машина окажется в аварийной ситуации, то он поможет ему. Или же обучающийся чтению Корана ученик читает его, сев рядом с учителем, что_бы застраховать себя на случай ошибки. Вот вам и пример, связанный с представлением души Махмуда_афанди рядом с собой. Еще мы говорим, что если сердце блуждает и совсем не поддается контролю, тогда лучше представить, что Махмуд_афанди как бы силой подчиняет сердце, наступив на него ногой и не давая ему блуждать. Это очень сильно помогает в подчинении блуждающего сердца, чтобы оно все время находилось в поминании Аллаха I. | ||||||||||
| ||||||||||
| Целью того, что нужно представить душу Махмуда_афанди в центре, а с правой стороны Пророка e, а с левой Халид_шаха, заключается в том, чтобы ты знал, что Махмуд_афанди не является подобным трансформатору, который брошен где_ни_будь в далеком поле безо всякой связи с электростанцией. У него естьсвязь через цепочку (силсила) с Пророком e, а у Пророка e с Аллахом I. В действительности же ты получаешь свет познания от Аллаха I. Пример Махмуда_афанди подобен примеру с трансформатором, который всюду передает ток через провода, проведенные от электростанции. Еще пример. Всем известно, что если что_то натворить и дело будет передано в суд или понадобится помощь какого_то большого начальника, а ты не знаешь судью или начальника и никогда их не видел, а знаешь о них понаслышке, то для того, чтобы просить их о помощи, необходимо найти посредника. И даже если начальник никогда не видел того, кто обращается к нему за помощью, он ради своего знакомого оказывает помощь им. СОКРОВИЩНИЦА БЛАГОДАТНЫХ ЗНАНИЙ 288\290 Вот что говорят ваши имамы в отношении всего этого бреда: Сказал шейх Тарик ибн Мухамед ас-Са'ади: Вторая основа – Рабита Шейха), и это означает связь сердца с шейхом с сохранением его образа в представлении, даже в его отсутствие,или после его смерти. Хукм Рабиты: Эта рабита мы получили ее от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - через связаный иснад о котором мы упомянули в сильсиле накшабандийского тариката ….. См.аль-Минна аль-Иляхия 71. Он говорит что вы получили рабиту от Посланника Аллаха. Как вы ее получили? По тайному знанию или по хадисам? Если по тайному, то почему ты приводишь мне какие то доказательства на достоверность этого? Ты приводишь слова, ученых, хадисы, аяты. Это и есть доказательство всей этой ереси? Так как вы получили эту рабиту? ТЫ определись Абу Бакр сначала. Твои устаз Саид Эфенди делает аналогии на трансформаторы, это и есть ваше доказательство? Это и есть ваш ижтихад? Это и есть основа вашего – самого близкого пути к Аллаху? Сказал ас-Сарханди: Знай что достижение рабиты шейха для мюрида без напряжения и затруднения – признак полного соотношения между руководителем (направляющим муршидом) и мюридом, которая является причиной получения пользы (со стороны мюрида) и давания пользы (со стороны шейха), и нет ближе пути чем путь рабиты вообще (абсолютно)….. 279\1 | ||||||||||
| ||||||||||
| Ты говоришь: В книге "Мактубат" Имама Раббани сказано: знай что самый близкий,самый надёжный, самый достойный, самый совершенный (не буду перечислят все формы восхваления которые Имам Раббани приводит здесь, я насчитал их 12)из тарикатов - это Накшубандийский тарикат. И всё величие это получено посредством следования Пророку да благословит его Аллаh и приветствует."……. Из особенностей этого тариката является то что ожидаемый мусульманами Махди будет из этого тариката……… Есть четыре пути следуя по которым мы можем познать Аллаhа и достигнуть состояния "Фана"……… Второй путь: Рабита. Рабита это духовная связь с Шейхом достигших определённых ступеней в суфизме посредством воссоздания в сердце его образа (вплоть до растворения в нем). Этим путём тоже можно достичь "Фана". В книгах сказано если мюрид сможет растворится в Шейхе (то есть забыть обо всём кроме него) то он достигнет растворения в Аллаhе (фана ) Говорят что рабита оказывает даже большее воздействие на мюрида чем зикр. Также: То что я описал выше и есть Накшубандийский тарикат. Кто хочет узнать о нём подробнее может заглянут в книги Накшубандийского тариката. Самое благородное деяние на которую мы можем потратит единственную ценность которая у нас есть жизнь – это следование Накшубандийскому тарикату. Один из суфиев сказал: если я обменяю блаженство которое я испытываю за мгновение на богатства Каруна на протяжении жизни Нуха (Ноя) то и тогда я останусь в проигрыше. Если тому кто пройдёт этим путём предложит вместо этого Рай они не согласятся. | ||||||||||
Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
|