Абубакр Дациев

Конечно я могу сказать что я буду обсуждать с тобой все вопросы основываясь на итжтихаде сделанным мной на основании имеющихся у меня знаний. Но это будет выглядеть глупо. Кто ты и я чтобы решать на основании разработанных этими же имамами (а не тобой и мной) принципов кто из них прав а кто ошибся. В каждом веке были крупные ученые которые анализировали мнения и принципы имамов которые были до них и на основании их выводили решения. Даже если я тысячу раз тебе скажу что я буду следовать только Корану и сунне разве не лучше мне смотреть на Коран и сунну допустим глазами Шафии или Навави чем твоими или моими?

Думаю нет необходимости приводит тебе хадисы в которых говорится о значении ученых и о том что будут ученые которые будут на правильном пути в каждом веке. Не ты ни я пока что таковыми не являемся поэтому прежде всего будет лучше если ты назовешь имена нескольких ученых из каждого века которые были на истинном пути. Далее мы посмотрим как эти известные ученые относились к самому суфизму и суфиям которые жили в их время и которые жили до них, также что они понимали под словом суфизм, также мы посмотрим какие методы суфиев они считали дозволенными а какие запрещенными. Если мы вот так век за веком будем анализировать то у нас будет четкая картина суфизма. То есть то как его видели ученые предыдущих веков. Быть может мы найдем моменты в котором большинство ученых едино во мнении если же окажутся моменты по которым ученые разошлись во мнениях то конечно мы будем их рассматривать с самых различных точек.
Я далек от того чтобы считать истинной все что называется суфизмом как далек от того чтобы считать истинной все мнения которые высказывают те кто причисляет себя к факихам.
Мне очень нравятся слова Ибн Дакика из одной его книги "Аль-иктирах фи фанни л-истилах".

الباب الثامن - في معرفة الضعفاء - وثالثها: الاختلافُ الواقع بين المتصوِّفة وأصحاب العلوم الظاهرة. فقد وقع بينهم تنافر ، أوجب كلام بعضهم في بعض. وهذا غَمْرَةٌ لا يخلصُ منها إلاَّ العالم الوافِر بقواعد الشريعة. ولا أحصر ذلك في العلم بالفروع (المذهبية) ، فإنَّ كثيراً من أحوال (المُحِقِّين) من الصوفية لا يَفي بتمييز حقِّه من باطله علم الفروع ، بل لا بُدَّ مع ذلك من معرفة القواعد الأصولية ، والتمييز بين الواجب ، والجائز ، والمستحيل العقلي ، والمستحيل العادي فقد يكون المتميِّز في الفقه جاهلاً بذلك ، حتى يَعُدَ المُستحيلَ عادة مستحيلاً عقلاً. وهذا المقام خطر شديد ، فإن القادح في المُحِقِّ من الصوفيَّة مُعَادٍ لأولياء الله تعلى ، وقد قال (سبحانه) فيما أخبر عنه نبيّه صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عَادى لي ولياً فقد بارزني بالمُحاربة). والتارك لإنكار الباطل مما يسمعه عن بعضهم ، تارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، عاصٍ لله تعالى بذلك. فإن لم يُنكر بقلبه ، فقد دخل تحت قوله عليه السلام: (وليس وَراءَ ذلك من الإيمان حبَّة خردَلٍ). (الإقتراح في فن الاصطلاح)

В главе где говорится о причине по которой незаслуженно причисляют некоторых передатчиков к не заслуживающим доверия он пишет: «Одна из причин по которой незаслуженно причисляют передатчиков к не заслуживающим доверия разногласия между суфиями и учеными явных наук. Между ними мы можем наблюдать множество случаев взаимной антипатии. Это бедствие от которого спасается лишь ученый глубоко разбирающийся в принципах шариата. Я считаю недостаточными для этого лишь познания в вопросах своего мазхаба. Дабы отличить истинные состояния суфиев от неистинных недостаточно этих знаний. Необходимо разбираться в основополагающих принципах, нужно уметь различать между обязательным и допустимым, между обычно невозможным и логически невозможным. Факих может быть невежествен в подобных вопросах что может посчитать обычно невозможное в принципе невозможным. Это очень опасное занятие. Ведь тот кто занимается поношением истинных суфиев тот враждует с любимцами Аллаха. Всевышний же говорит в хадисе котором рассказал Пророк мир ему и благословение от Него: кто враждует с моим любимцем тот является объявившим Мне войну. Тот же кто не порицает ложное из того что он слышит от некоторых из них тот оставляет порицание дурного…».

Ибн Дакик как известно был из тех кого считали мужаддидом века о котором говорится в известном хадисе. Его подход это подход разумный подход который и подобает такому великому ученому который и в усуле и в фуруг1е был признанным авторитетом.

Поэтому когда я буду тебе приводит обоснования чего либо связанного с суфизмом я буду конечно же приводит доводы которые приводят имамы подобные Ибн Дакику. И вряд ли опровержения которые ты будешь писать будут опровержениями до которых ты сам додумался так что лучше прямо говорить от кого ты это взял.

Так что думаю нам следует сначала определиться с именами ученых которые на истинном пути как ты пишешь а потом переходит к другим вопросам. И у меня просьба к тебе чтобы написал список имен из каждого века также и на арабском языке с периодом в котором он жил чтобы легче было найти информацию о нем.
Так что жду список имен авторитетных ученых из каждого века.

Что касается основ которые ты привел то очень хорошо мы их обсудим но только давай сначала разберемся с именами.

Абдуллах

Цитата(Abdull@h2 @ 2.2.2010, 18:43) *

У имама аш-Шафии есть много высказываний на эту тему, также есть очень ясное такое же высказывание о том, что сунна в основе принимается в соответствие с внешним смыслом. Но не помню где я его видел....

Пролистал быстро - Ибталь Истихсан- но не увидел. (как будто я там видел). И вообще эта книга имама аш-Шафии очень ясная в его основах извлечения шариатских положениях, куда не входят сны, представления, наущения, рассказы и все остальное на что не указал внешний смысл Корана, Сунны, Иджма или ясного кияса. И если будет нужда то приведу пару высказываний оттуда.

Лично меня вполне устраивают эти основы этого имама. Более того в последнее время более внимательно отношусь к шафиитскому фикху в общем. И если не ошибаюсь, то у вас в дагестане в основном все на мазхабе имама аш-Шафии (как говорят).

Дата добавления: 2015-11-14