Читайте также:
|
Например первое:
Сказал имам аш-Шафии:
Коран – на основе внешнего смысла – захира (т.е. нужно брать Коран в основе в соответствие с внешним смыслом на который указывает арабский язык), до тех пор пока не будет указания из него (Корана), или сунны, или иджма, что имеется виду внутренний смысл а не внешний.
См. Ар-Рисаля 850.
لقرآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه أو سنة أو إجماع بأنه على باطن دون ظاهر
У имама аш-Шафии есть много высказываний на эту тему, также есть очень ясное такое же высказывание о том, что сунна в основе принимается в соответствие с внешним смыслом. Но не помню где я его видел....
Пролистал быстро - Ибталь Истихсан- но не увидел. (как будто я там видел). И вообще эта книга имама аш-Шафии очень ясная в его основах извлечения шариатских положениях, куда не входят сны, представления, наущения, рассказы и все остальное на что не указал внешний смысл Корана, Сунны, Иджма или ясного кияса. И если будет нужда то приведу пару высказываний оттуда.
Лично меня вполне устраивают эти основы этого имама. Более того в последнее время более внимательно отношусь к шафиитскому фикху в общем. И если не ошибаюсь, то у вас в дагестане в основном все на мазхабе имама аш-Шафии (как говорят).
Второе положение.
Сказал ибн Кайем:
Сказал имам аш-Шафии: Единогласны мусульмане, в том, что тот кому стала ясна сунна(т.е. стало ясно для него что это мнение,или положение соответствует сунне), то он не имеет права оставить это из за слов кого бы то ни было из людей
См. Иляму аль-Муакиин 7\1.
Вопрос:
Доверяешь ли ты этой передачи слов Ибн Кайема?
И если нет, то что тебя смущает в смысле этих слов?]
В том что касается ижтихада и т.д.
Говорит шейх Аш-Шанкити о требованиях ижтихада о которых упомянули некоторые ученые по усулю:
И не является секретом, что они (установившие эти требования)не опирались в аргументировании этих требований на тексты Корана и Сунны, где было бы ясно указано, что без наличия этих требований нельзя работать по Корану и Сунне. Нет ижма в этом.
(те кто установил эти требования) опирались на свое понимание определения маната(необходимых требований).
И разъяснение этого вопроса в Коране, Сунне и ижма. Они указали, что действие по Корану и Сунне не нуждается в наличии условий, кроме одного – знание о хукме того, на основе чего совершается действие по Корану и Сунне.
И не обуславливается работа по откровению (по Корану и Сунне) чем либо иным, кроме знания хукма (т.е. достаточно знать что Коран и Сунна действительно указали на совершаемое действие).
А то, что имеют ввиду более поздние ученые по усуль фикх, соединяя все эти условия – это тахких манат. Так как знание об откровении (Коране и Сунне) и о том, на что указывает откровение – является отправной точкой для того, чтобы действовать по ним. Но более поздние ученые по усуль фикх захотели определить манат этого. (т.е. решили определить минимум знаний шариатских наук, без которых не сможет человек узнать об указании Корана и Сунны на какое-либо действие) То есть, они захотели определить пути, которыми может быть достигнуто знание (о хукме), являющееся отправной точкой для действий.
И по причине этого они установили все эти условия, полагая что без них невозможно постичь знание о том, на что указали Коран и Сунна.
Однако это не совсем правильное предположение. Каждый человек, у которого есть понимание, если захочет действовать в соответствии с Кораном и Сунной, это будет возможным для него. Для него не будет нереальным узнать смысл этого текста, если он поищет и узнает является ли этот текст отмененным или конкретизированным, для того чтобы в последствии совершать поступки в соответствии с этими текстами.
Можно спросить ученого является ли этот текст отменяющим или конкретизирующим. И принятие того, что он сообщит будет не таклидом, а одним из видов следования».
(Адуауль-Баян.7\288\289.)
Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 75 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Абубакр Дациев | | | Абубакр Дациев |