Вино в контексте Библии

Адвентисты крайне негативно относятся к употреблению спиртных напитков. Они мотивируют это тем, что в Библии, будто бы, содержится запрет на употребление вина. В таких случаях адвентисты любят ссылаться на книгу Самуэля Баккиоки «Вино в Библии» [64]. По мнению автора книги, вино алкогольное было продуктом брожения. Но в контексте Библии, под вином подразумевается также свежевыдавленный виноградный сок. Поясним это подробнее: еврейское слово jajin в Священном Писании - это общее выражение для обозначения не только вина, перебродившего и неперебродившего, но и виноградных ягод и даже лоз. Адвентисты упорно держатся убеждения, что ветхозаветные праведники, Иоанн Предтеча, Господь Иисус Христос, святые апостолы и первые христиане не употребляли перебродившего хмельного вина, как во время трапез, так и в момент причастия, «Вечери любви». Подобная позиция противоречит слову Божьему. Адвентисты уверены, что Спаситель с учениками не мог употреблять вина на Тайной вечери, потому что в дни перед Пасхой иудейской, в домах все квасное уничтожалось. На этом основании адвентисты считают, что православные отступили от библейского учения, так как причащают вином, а не виноградным соком, не говоря уже о том, что допускают употребление алкогольных напитков в праздники [65].

Мы можем признать это утверждение лишь в той его части, что при совершении Господом Тайной Вечери в чаше было перебродившее цельное вино, но не то, которое находилось в процессе брожения. В Иудее производство и употребление вина восходит ко времени расселения народа Божия в пределах Земли Обетованной. Произведенное вино хранилось годами. Такое вино называлось старым: «И никто, пив старое [вино], не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше»(Лк.5:39). И, конечно же, ко времени ежегодного праздника Пасхи такое вино продолжало оставаться в местах обычного хранения. Другое дело, виноградный сок находившийся ко времени Пасхи в состоянии брожения. Он действительно по строгим предписаниям должен был быть уничтожен.

Здесь резонно будет напомнить адвентистам, что, до открытий Пастера, фруктового и ягодного сока просто не было. Свежевыжатый сок немедленно начинал бродить (в Палестине – часа через четыре после отжима). Храниться могло только вино. И более по этому поводу возразить нечего.

Адвентисты также ссылаются на то, что Иисус Христос был назореем. А назореи, как известно, отказывались от употребления не только вина, но и виноградного сока, в котором даже в момент отжима содержался небольшой процент алкоголя. Но в таком случае, почему же тогда Господь не только самолично вкушал «виноградный сок», но и учредил его богослужебное употребление на веки веков? В Евангелии мы находим свидетельство, что Христос в духовном общении с мытарями и грешниками употреблял вино "...Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Лк. 18: 33-34). У нас нет никаких оснований полагать, что мытари и грешники, согрешая во многом, были безупречны на предмет употребления хмельного вина.

По словам адвентистов, в Кане Галилейской Христос претворил воду в свежий и вкусный виноградный сок. Отсюда, дескать, и претензии присутствующих к распорядителю пира: «Обычно вначале хорошее вино подают, а когда оно кончается, то плохое». За это, мол, распорядитель и укоряет жениха, что он всё сделал наоборот. Здесь адвентисты сознательно совершают подмену, так как речь идёт не о том, что после плохого сока стали подавать куда более вкусный, а о том, что опьяневших, и потому уже неразборчивых гостей стали угощать лучшим вином, с употребления которого начинался пир. Адвентисты также не могут ответить ничего вразумительного на вопрос – как можно опьянеть от обычного, виноградного сока.

Приведем ещё один пример экзегетической казуистики, к которой они прибегают, чтобы объяснить опьянение Ноя, который был ветхозаветным праведником. Их объяснение псевдонаучно и смехотворно. Они утверждают, что до потопа виноградный сок не был подвержен процессам брожения, но по причине земной катастрофы, которой стал всемирный потоп, были приведены в действие природные процессы, которые стали причиной брожения. Ной, мол, привыкши без опаски пить сок, никак не знал о том, что в этот раз он напился вина и опьянел до бесчувствия.

Поскольку сами адвентисты считают себя знатоками Библии, мы вправе задать им изобличающий вопрос: почему они, в оправдание своей позиции приводят те или иные тексты, но в то же время напрочь игнорируют другие.

Писание содержит стихи, в которых вино употребляется в положительном значении:«Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс.103:14,15).

«Дайте сикеру[66] погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Прит.31:6,7).

Общеизвестно, что наряду с пшеницей и елеем, вино Святой Земли входит в состав повседневной пищи. Ему свойственно «веселить сердце человека» (Пс. 103,15). Поэтому оно является одним из элементов мессианского пира, но также и прежде всего – Евхаристической вечери, на которой верующий черпает радость в самом её источнике – в любви Христовой.

Приписывая Ною нахождение виноградной лозы и указывая на неожиданное действие вина на него (Быт 9,20), Св. Писание подчеркивает одновременно и благотворные и опасные свойства вина. Будучи признаком благосостояния, вино является весьма ценным благом, делающим жизнь приятной (Сир 32.7; 40.20), если его употреблять умеренно. В апостольских посланиях советы встречаются часто (1 Тим 3.3,8; Тит 2.3), но употребление вина в надлежащих случаях даже советуется (1 Тим 5.23). Сам Иисус вкушал вино, не боясь осуждения (Мф 11.19).

Поскольку, вино от Бога, как и все плоды земные, оно употребляется в жертвоприношениях. Уже в древнем святилище Силома вино приносилось в дар (1 Цар 1.24), чтобы во время жертвоприношений совершать предписанные возлияния «и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца» (Исх. 29.40). Вино входит в число начатков, которые полагаются священникам «также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему» (Втор 18.4). Затем оно становится частью Новозаветного жертвоприношения, отменяющего предыдущий обряд. В некоторых случаях имеет место и религиозно-обоснованное воздержание от вина. От священников оно требуется во время исполнения их обязанностей, потому что последние требуют полного самообладания, в особенности, чтобы учить и судить: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания(или приступаете к жертвеннику), чтобы не умереть»(Лев 10,9). Подобно этому в назорействе существовал обычай аскетического характера воздерживаться от всякого плода виноградного в знак посвящения Богу. Воздержание от вина среди первых христиан проистекало из стремления к аскетической жизни (1 Тим 5.23). Однако апостол Павел напоминает, что этот аскетизм должен руководствоваться осторожностью и любовью «лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим 14.21).

Как видим, сектанты выбирают из Писания только то, что может подтвердить их учение, тексты же, которые ставят под сомнение их учение, предпочитают не замечать. Добавим, что евреи, придерживающиеся ветхозаветных установлений, и христиане древних церквей, имеющих апостольское преемство, используют для религиозных нужд вино, а не виноградный сок.

Заключение

В данной дипломной работе мы пытались показать, что миссионерское служение в Церкви по характеру своему является евангельским благовествованием. В наши дни это находит все большее понимание в Православии как в среде духовенства, так и мирян. Надо признать, что сведение миссионерской деятельности к сбору компроматов против разного рода иноверцев теперь уходит в прошлое.

Мы, православные, должны исходить из того, что Церковь наша восходит к господу Иисусу Христу и святым апостолам, что именно она не только сохранила на протяжении веков богоданную истину, но и подтвердила её в богатейшем опыте исповедания. Потому-то, в отстаивании нашей веры, было бы недостойным делом прибегать к шапкозакидательству или конфессиональному высокомерию. Такое понимание характера нашего свидетельства перед языческим и сектантским окружением выражено в документе «Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям» от 21.06. 2005года: «Кроме того, диалог с инославными остается необходимым для свидетельства им о Православии, для преодоления предрассудков и опровержения ложных мнений. При этом не следует сглаживать и затуманивать реально существующих различий между Православием и иными вероисповеданиями»[67]. Основываясь на вышесказанном, мы старались разработать методику, которая отвечала бы призыву вести диалог в апологетической форме. Именно такая методика будет способствовать устранению предрассудков и ложных мнений, сложившихся у протестантов о православной вере. Личные беседы с адвентистами показали, что они бы охотно шли на контакт с православной стороной, если бы не встречали почти повсеместно недоброжелательного отношения. По этой причине они стороной обходят православные храмы. Это еще раз подтверждает актуальность конструктивного и мирного ведения диалога с ними, помимо применения мер превентивного характера. Выбор тем для диспутов с адвентистами был продиктован их конфессиональными особенностями, как в вероучительных доктринах, так и в религиозной практике. Материал, изложенный по тематическому принципу для его использования в полемике, конечно же, должен быть предварительно структурирован. Мы сознательно не сделали этого в данной работе, так как в каждом конкретном диспуте оппоненты излагают свои доводы непоследовательно и несистемно. Поэтому в работе изложена лишь принципиальная схема диспута и дана методика для его корректного и плодотворного проведения.

Хочется надеяться, что содержание дипломной работы хотя бы в некоторой мере будет способствовать нашему общению с инаковерующими по слову апостола Петра: «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3,15).

Список литературы

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М: Российское Библейское общество, 2007.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. М: Российское Библейское общество, 2005.

3. Аверкий (Таушев), архиепископ. Апокалипсис, или Откровения Святого Иоанна Богослова. М: Библиотека Сербского Креста, 2006.

4. Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М: Изд. ПСТГУ, 2010.

5. Александр (Симеонов Тянь – Шаньский), архиепископ. Православный Катехизис - М: Издательство Московской патриархии, 1990.

6. Баккиоки С. Вино в Библии. Тула: Издательство «Источник жизни», 2005.

7. Большой толковый словарь русского языка. 1-е издание, СПб.: «Норинт», Кузнецов С.А., 1998.

8. В начале было слово…. Изложение основных библейских доктрин., Тула: Издательство «Источник Жизни», 2002.

9. Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс Лекций. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

10. Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1899.

11. Иларион (Алфеев), епископ. Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции (Восточные Отцы II—III веков., Спб: Издательство Олега Абышко, 2010.

12. Йонас Г. Гностицизм.(Гностическая религия). СПб: «Лань», 1998.

13. Киприан (Керн), архимандрит. Патрология. Киев: Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского - 2003.

14. Кураев. А., диакон. Неамериканский миссионер. Изд. Саратовской епархии, 2005.

15. Кураев А., протодиакон. Протестантам о Православии. Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, М, 1997.

16. Мелитон, епископ Сардийский. «О душе и теле и страстях Господних». Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988.

17. Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. М, 1998.

18. Миссиология: учебное пособие / (по благословению и под общ. ред. Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, председателя Миссионерского отдела Русской Православной Церкви; отв. ред. Священник, кан.богословия А.Гинкель) – Изд. 2-е, испр. и доп.. М: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010.

19. Настольная книга служителя, учение и принципы жизни адвентистов седьмого дня, жизнь и труды Е. Уайт. Издание Церкви христиан-адвентистов седьмого дня. М., 1989.

20. Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. М: «Мысль», 1989.

21. Стеняев О., протоиерей, Балашов В. Солодков А. Блуждания вне Церкви и их преодоления. Спб: Иоанно-Богословский Череменецкий Мужской Монастырь, 2009.

22. Сысоев Д., иерей. Антропология адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М: Миссионерско-просветительский центр «Шестодневъ» - 2002.

23. Тертуллиан О душе. Спб: Издательство Олега Абышко, 2008.

24. Цыпин В.А. Церковное Право. Курс лекций. – М: Издательство МФТИ, 1994.

25. Чернышев В. М. Меч обоюдоострый. Конспект по сектоведению. Киев: Изд-во Киевская духовная Семинария, 2000.

Электронные источники

26. Септуагинта с подстрочным переводом: сайт «Библия – Слово Божье» Священные тексты на иврите, арамейском, греческом, латинском, коптском, французском, английском, немецком, итальянском, церковно-славянском и русском языках - http://ihtys.narod.ru/

27. Бернстайн Дж.: Из иудаизма в православное христианство. Перевод с английского Сергея Акишина специально для «Православие и мир»: http://www.pravmir.ru/dzhejms-bernstajn-iz-iudaizma-v-pravoslavnoe-xristianstvo/

28. Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия. Арх. Никифор, 1891. http://dic.academic.ru/dic.nsf/biblerus/71628

29. Винс Я.Я. Адвентисты Седьмого Дня (Субботники). Взято из репринтного издания 1991 года Русской Миссии Благовестия, http://www.blagovestnik.org/books/00121.htm#92.

30. Группа на сайте «VK»: «Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого дня и Православные». http://vk.com/board21710876#/advent_vs_pravoslav

31. Древнегреческо-русский словарь Дворницкого.

Сайт: «Древнегреческо-русский словарь. Онлаин». http://gurin.tomsknet.ru/alphaonline.html

32. Житие блаженной Матроны. Сайт «К Матроне». http://kmatrone.ru/

33. Зайцев Е.В., доктор богословия, преподаватель ЗДА(Заокской Духовной Академии).Доклад, прочитанный перед студентами философского факультета университета г. Новый Сад, Югославия, март 2002. http://www.biblestudy.ru/o-sootnoshenii-pisaniya-i-predaniya.

33. Об отношении Православной Церкви к инославным

вероисповеданиям и межконфессиональным организациям. Документ от 21.06.2005 // Архив официального сайта Московского патриархата 1997-2009». Сайт «Русская Православная Церковь». http://www.mospat.ru/archive/25257.htm#doc2

34. Ранние христиане о субботе. Сайт «Миссионерско - апологетический проект. К истине». http://www.k-istine.ru/

35. Уроки для субботней школы АСД: http://www.rus.adventist.fi/urokisw

36. Ферберн Д.Иными глазами... Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие. Сайт: «Библиотека Гумер», раздел «Сравнительное богословие». http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/comporative_bogoslov/ferb/index.php

[1] «Диспут — а; м. [от лат. disputare рассуждать, спорить] Публичный спор на определённую тему (обычно заранее заданную)». Большой толковый словарь русского языка. 1-е изд-е: СПб.: «Норинт», Кузнецов С.А., 1998. С. 87.

[2] Олег Стеняев, протоиерей, В. Балашов. А. Солодков. Блуждания вне Церкви и их преодоления. – Спб: Иоанно-Богословский Череменецкий Мужской Монастырь. – 2009. С. 38.

[3] Здесь и дальше стихи приводятся по Синодальному тексту. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М: Российское Библейское общество. 2007.

[4] Миссиология: учебное пособие / (по благословению и под общ. ред. Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, председателя Миссионерского отдела Русской Православной Церкви; отв. Ред. Священник, кан.богословия А.Гинкель) – Изд. 2-е, испр. и доп. – М: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви., 2010. С. 144-116.

[5] http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf

[6] http://anti-adventism.ru/

[7] Андрей Кураев, диакон. Неамериканский миссионер. Изд. Саратовской епахии., 2005. С. 112.

[8] Миссиология: учебное пособие / (по благословению и под общ. ред. Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, председателя Миссионерского отдела Русской Православной Церкви; отв. Ред. Священник, кан.богословия А.Гинкель) – Изд. 2-е, испр. и доп. – М: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви., 2010.Стр. 154.

[9] Там же. С. 156.

[10]«Христос и апостолы различали Писание (Мф. 21:42; Мф. 22:29; Мр. 14:49; Лк. 24:27; Иоан. 5:39; Иоан. 7:42; Иоан. 10:35; Деян. 8:32, 35; Деян. 18:28 и т.д.), которое было богодухновенным, а, следовательно, и имеющим силу божественного авторитета, и предание человеческое, предание старцев, которое представляло собой многочисленные правила и постановления, придуманные людьми, и потому являющееся не богодухновенным. Ярким примером тому могут служить слова Христа из ев. Матфея 15: 3-6 "Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать"; и "злословящий отца или мать смертью да умрет". А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", Тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом, вы устранили заповедь Божию преданием вашим". (См. также Марка 7: 1-13). Христос ссылается здесь на авторитетное пророчество Исаии (Ис. 29:13). Иисус однозначно осуждает сложившуюся в Его дни практику подмены Писания преданием старцев...Никакого учения об особом сакраментальном статусе Св. Предания во дни Христа и апостолов просто не существовало». Е.В. Зайцев, доктор богословия, преподаватель ЗДА(Заокской Духовной Академии).Доклад, прочитанный перед студентами философского факультета университета г. Новый Сад, Югославия, март 2002. http://www.biblestudy.ru/o-sootnoshenii-pisaniya-i-predaniya.

Здесь и дальше, точка зрения адвентистов, а также ее комментарий будет выделен курсивом для более удобного восприятия.

[11] Там же.

[12] Александр (Симеонов Тянь – Шаньский), епископ. Православный Катехизис - М: Издательство Московской патриархии, 1990. С. 34.

[13] «Дар пророчества. Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком Церкви остатка. Он проявил себя в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый опыт». «В начале было Слово: церковное руководство», доктрина №18.

[14] Документ принят в принят в Далласе на Всемирном съезде церкви Адвентистов седьмого дня в апреле 1980 года. http://sda-a.narod.ru/belief.html

[15] «Генеральная Конференция во время съезда и её Исполнительный комитет в период между съездами представляют высший орган управления всемирной работой Церкви и наделены уставным правом создавать первичные организационные структуры для выражения соответствующих интересов Церкви во всех регионах мира; и вполне понятно, что все подотчётные организации и учреждения по всему миру должны признавать Генеральную Конференцию как орган высшей, после Бога, власти в Церкви адвентистов седьмого дня».Церковное руководство. Гл.4. Форма организации церкви АСД: http://www.otkrovenie.de/beta/xml/cm.xml/6

[16] «Библейский Комментарий АСД создавался с 1952- по 1957, в работе над которым принимал участие коллектив, состоящий примерно из 50 авторов и редакторов. Рэймонд Коттрелл. “Нерассказанная история Библейского комментария” (Raymond F. Cottrell, “The Untold Story of the Bible Commentary,”) журнал”Спектр” (Spectrum), 16:3, август 1985. Стр. 34-51.

[17] Уроки для субботней школы АСД, издаются в виде урочников рассчитанных на каждый квартал: http://www.rus.adventist.fi/urokisw

[18] «Именно Св. Писание, будучи богодухновенным по сути своей, должно оставаться единственным критерием истины, веры, богослужебной практики и личного молитвенного опыта верующего христианина, а соотношение между Св. Писанием и Преданием должно оставаться таким же, каким оно было во времена Христа и апостолов». Е.В. Зайцев, доктор богословия, преподаватель ЗДА(Заокской Духовной Академии).Доклад, прочитанный перед студентами философского факультета университета г. Новый Сад, Югославия, март 2002. http://www.biblestudy.ru/o-sootnoshenii-pisaniya-i-predaniya.

[19] Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан — М.: Мысль, 1989. С. 43.

[20] Ганс Йонас Гностицизм. (Гностическая религия). — СПб.: «Лань», 1998. С. 25.

[21] «В 60 правиле Лаодикийского собора Апокалипсис не упомянут, так как таинственное содержание книги не дозволяло рекомендовать всем книгу, которая могла дать повод к ложным толкованиям. Архие(пископ Аверкий Таушев. Апокалипсис, или Откровения Святого Иоанна Богослова. М.: Библиотека Сербского Креста, 2006. С. 83.

[22] «На Западе, наоборот, долгое время сомневались в подлинности этого послания, и лишь под влиянием блж. Августина на Иппонийском соборе 393 года оно было присоединено к прочим 13 посланиям св. апостола Павла». Архиепископ Аверкий Таушев. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Изд: ПСТГУ, 2010. С. 67.

[23] Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. М., 1998. С. 30.

[24] Цыпин В.А.. Церковное Право.Курс лекций. – М.: Издательство МФТИ, 1994. С. 204.

[25] Бернстайн Дж.: Из иудаизма в православное христианство Перевод с английского Сергея Акишина специально для «Православие и мир». Первая публикация: Conciliar Press, www.conciliarpress.com.

[26] Уайт Елена (англ. Ellen Gould White) урожденная Гармон (Harmon) (26 ноября 1827 — 16 июля 1915) — идейный реформатор и соорганизатор Церкви Адвентистов Седьмого Дня. http://ru.wikipedia.

[27] В начале было слово…Изложение основных библейских доктрин. - Тула: Издательство «Источник Жизни», 2002. С 51.

.

[28] Там же. С. 51.

[29] http://www.bible.com.ua/answers/r/19/313151

[30] Апостольские мужи - греч. Αποστολικοί Πατέρες — апостольские отцы — авторы ряда раннехристианских текстов второй половины I и II века. Наименование «апостольские мужи» призвано продемонстрировать их прямую связь с апостолами, которых многие из апостольских мужей знали лично. Сам термин образовался лишь в XVII веке, и обычно связывается с именем патролога Котелериуса, издавшего в 1672 году под названием лат. Patres aevi apostolici писания Варнавы, Климента Римского, Ермы, Игнатия и Поликарпа.,) к ним мы относят кроме ап. Варнавы, Климента Римского (ум. 97, или 101), Игнатия Антиохийского († 20 декабря 107), Паликарпа Смирнского (ок. 70 — 23 февраля 156) ученика иапостола Иоанна, им поставленный во епископа Смирнского, и др.

[31] К посланиям Апостольских мужей относят «Дидахэ» (греч. поучение Господне через двенадцать апостолов язычникам), раннехристианское дидактическое сочинение, возникшее в Сирии или Палестине не позднее начала II в. Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. 2003. С.114.

И «Пастырь Ерма». «Это произведение раннехристианской письменности было известно учителям древности, и некоторыми из них, в частности св. Иринеем (Adv. haer. IV 20, 2), Тертуллианом (De orat. 16), Климентом Александрийским (Strom. 117, 29; II1, 9,12,13) и Оригеном (In Matth. 14 21; De princ. IV 11) причислялось к книгам Священного Писания. Упоминает о нем и так называемый Мураториев фрагмент ». Керн Киприан. Патрология, Киев: Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского, 2003. Гл. 5.С.66.

[32]Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Рукоположение. http://vk.com/id63673669#/topic-21710876_25490898

[33] «В древние времена суббота, ставшая памятником избавления Израиля от египетского рабства и введения его в земной Ханаан — символ покоя, отличала искупленных от других народов. Точно так же и сейчас, являясь знамением избавления от греха и обретения Божьего покоя, суббота отличает искупленных от мира». «В начале было Слово». Изложение основных Библейских доктрин. http://миркниг.com/?книга=В_начале_было_Слово_Изложение_основных_Библейских_доктрин_стр=84

[34] Финли Марк, «Почти забытый день» Пер. с англ. Л.М. Бурлаковой; - Тула: "Источник жизни", 1995. С. 76.

[35]. Винс Я.Я. АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (СУББОТНИКИ). Взято из репринтного издания 1991 года Русской Миссии Благовестия http://www.blagovestnik.org/books/00121.htm#92

[36] Там же.

[37] Там же.

[38] Чернышев В.М., Сектоведение. – Киев: Изд-во им. святителя Льва, папы Римского, 2006. С. 60.

[39] Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. - 1899. С. 336.

[40] «Помни день субботний». http://shepetivka-sda.ucoz.ua/publ/27-1-0-518

[41] Чернышев В. М. Меч обоюдоострый. Конспект по сектоведению. – Киев: Изд-во Киевская духовная Семинария, 2000. С. 44.

[42] Выдержки из писаний Отцов Церкви взяты не сайте «Миссионерско - апологетический проект. К истине». Тема: «Ранние христиане о субботе». http://www.k-istine.ru/sects/seventh-day_adventism/seventh-day_adventism_st_paters.htm

[43] «В начале было Слово». Изложение основных Библейских доктрин. http://миркниг.com/?книга=В_начале_было_Слово_Изложение_основных_Библейских_доктрин_стр=113

[44] Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Бессмертие души. http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_24496545

[45] Даниил Сысоев, иерей. Антропология адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. - М: Миссионерско-просветительский центр «Шестодневъ», 2002. С. 17.

[46] Ветхий Завет называет место, в которое отправляется умерший человек, — «шеол» (на древнееврейском), а Новый завет — «гадес» (на древнегреческом). В Писании «шеол» чаще всего означает просто могилу. Значение слова «гадес» сходно по смыслу со значением слова «шеол». «В начале было Слово». Изложение основных Библейских доктрин. http://миркниг.com/?книга=В_начале_было_Слово_Изложение_основных_Библейских_доктрин_стр=113

[47] Мелитон, епископ Сардийский.»О душе и теле и страстях Господних». Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 14.

[48] Илларион (Алфеев), епископ. Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции (Восточные Отцы II—III веков. Спб: Издательство Олега Абышко. -2010. С. 23.

[49] Тертуллиан. О душе. Спб: Издательство Олега Абышко – 2008. С. 11.

[50]Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Почитание святых. http://vk.com/id63673669#/topic-21710876_23807288

[51]«Да, Моисей оказался во власти смерти. Но он не должен был остаться в могиле. Сам Христос вновь вызвал его к жизни. Сатана-искуситель спорил о теле Моисея из-за его греха, но Христос, Спаситель, воскресил его». Уайт Е. Желание веков. http://sdarm.narod.ru/knigi/jelanie.htm#Глава_46

[52] Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. О Моисее. http://vk.com/id63673669#/topic-21710876_25443105?offset=0

[53]Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Посмертная участь усопших. http://vk.com/id63673669#/topic-21710876_23693016

[54] Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Часть третья. «О Боге в отношении Его к миру и человеку» Курс Лекций. - М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт. - 1997. С. 189.

[55]. Ферберн Д.Иными глазами... Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие. Глава 7: «Спасение и общение со святыми»:http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/comporative_bogoslov/ferb/02.php

[56] Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. О почитании мощей. http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_23684998.

[57] Текст «Мученичества» сохранился в 6 греческих рукописях, из которых более надежной является, по-видимому, более поздняя Московская рукопись М (Codex Mosquensis, XIII). http://aleteia.narod.ru/polic/martyr.htm

[58] Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Часть третья. «О Боге в отношении Его к миру и человеку» Курс Лекций. - М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт. - 1997. С. 195.

[59] В начале было слово…Изложение основных библейских доктрин. - Тула: Издательство «Источник Жизни», 2002. С 63.

[60] Сайт: «Древнегреческо –русский словарь, онлайн».http://gurin.tomsknet.ru/alphaonline.html

[61] Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами – М: Российское Библейское общество, 2005. С 1481.

[62] Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Крещение младенцев – противоречит ли это Библии? http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_23684998.

[63] Житие блаженной Матроны. Сайт «К Матроне». http://kmatrone.ru/

[64] Баккиоки Самуэль. Вино в Библии. – Тула: Издательство: Источник жизни. - 2005. С 15.

[65] Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Сок или вино. http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_24595117.

[66] «Сикера – это сброженное, опьяняющее вино; любой другой крепкий напиток». Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия. Арх. Никифор. 1891. http://dic.academic.ru/dic.nsf/biblerus/71628/

[67]Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям. Документ от 21.06.2005 // Архив официального сайта Московского патриархата 1997-2009». Сайт «Русская Православная Церковь». http://www.mospat.ru/archive/25257.htm#doc2

Дата добавления: 2015-11-14