Священное Писание

Прежде чем говорить о том, кто может правильно толковать Писание, мы прежде всего должны задать сектантам вопрос: кто, когда и каким авторитетом утвердил канон богодухновенных книг Ветхого и Нового Завета.

Напомним нашим оппонентам, что канон книг Священного Писания был составлен на Поместных соборах, постановления которых имели общецерковный авторитет. Эта была вынужденная мера, так как еще со времен апостольских среди христиан имело хождение немало апокрифов, то есть книг, приписываемых апостолам. Например, были евангелия от Фомы, Петра, Иакова, Филиппа, Марии Магдалины, также евангелия эвионитов, евреев и проч.[19] Достоверно известно, что первым попытался установить канон Нового Завета ересиарх II века Маркион. Он настаивал на том, чтобы Церковь отвергла иудейское наследие, по этой причине он исключил из канона все книги Ветхого Завета. Канон Маркиона включал в себя лишь одно евангелие, которое он собственноручно правил, и десять посланий апостола Павла[20]. В такой ситуации, Церковь должна была оградить своих чад от сомнительных писаний, поэтому на Вселенских и Поместных соборах отцами Церкви решался вопрос, какие книги должны войти в канон. Заметим, что на протяжении длительного времени в Церкви были разногласия по поводу включаемых книг. Например, долгое время на Востоке не включали в канон Апокалипсис[21], а на Западе послание апостола Павла к Евреям[22].

Известна находка канона Священных Книг, названного «Муратори», который датируют не позднее 170 г. Автор "Мураториева канона" (возможно, Ипполит Римский) принимает за канонические четыре Евангелия, Деяния апостолов и 13 посланий апостола Павла (кроме Послания к Евреям). Туда же он включает ещё три послания апостолов, не названных по имени, а также Апокалипсисы Иоанна и Петра, хотя последний, по словам автора, некоторые не позволяют читать в церкви[23].

Вышесказанное предполагает вывод, что Церковь Христова, руководствуясь Духом Святым, соборным разумом и решением определила канон священных Книг, чтобы избежать разногласий. В 33 (24)-м правиле Карфагенского Собора (397 г.) предлагается следующий список канонических библейских книг "Канонические же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги; Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре. Пророческих книг двунадесять, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги. Нового Завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, Посланий Павла четыренадесять, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина. Апокалипсис Иоанна книга едина".[24]

Если адвентист нам скажут, что священные книги богодухновенны и не нуждаются в отборе, примером этому являются книги Ветхого Завета, для утверждения которых, соборы не собирались.

Мы же ответим, что сами иудеи не приняли окончательного решения о списке или каноне ветхозаветных книг до периода, последовавшего за возникновением христианства. Ранние христиане пользовались греческим переводом Ветхого Завета, именуемым Септуагинтой. Приведем мнение Бернстайна, которое он высказал в своей работе «Из иудаизма в православное христианство»: «Этот перевод, начатый в египетской Александрии в III в. до н. э., содержал расширенный канон, в который входило несколько так называемых «девтероканонических» книг. Хотя, поначалу велись некоторые споры об этих книгах, все же впоследствии христиане их включили в ветхозаветный канон. В ответ на такое решение Церкви, иудеи свой канон впоследствии сократили и, в конце концов, исключили девтероканонические книги — несмотря на то, что продолжали считать их священными. Нынешний иудейский канон не был утвержден до III века новой эры»[25]. Поэтому нельзя говорить, что существовал отдельный канон Ветхозаветных книг - как мы видим, одновременно с определением канона Новозаветных книг был окончательно определен канон книг входящий в Ветхий Завет. Таким образом, споры первых веков касались всего библейского канона.

Итак, Церковь Христова является хранительницей Библии на протяжении многих веков. Именно Церковь своим авторитетом определила канон Священного Писания. Естественно, поэтому, Церковь не только хранит, но и толкует Писание в Духе Истины. Многие учителя Церкви, принимавшие участие в определении канона, оставили нам свои толкования книг Священного Писания: это Ириней Лионский, Дионисий Александрийский, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Августин, Василий Великий, Григорий Богослов, Феодорит Кирский и другие отцы семи Вселенских соборов.

Мы можем задать сектантам вопрос: почему они принимают Библию, как канон книг, который был отобран и утвержден Церковью, но при этом они напрочь отвергают толкования слова Божия отцами Церкви, которые своим волеизъявлением утверждали библейский канон. Вызывает истинное недоумение, что при этом сами адвентисты придерживаются толкований, данных Е. Уайт[26], жившей на 18 веков позже евангельских событий.

Дата добавления: 2015-11-14