Празднование воскресного дня

Адвентисты, как и прочие субботники, отвергают празднование воскресенья на том основании, что в Священном Писании отсутствует повеление это делать, в отличие от заповеди о субботе [33].

Следует начать с вопроса: почему они вместе со всем христианским миром не празднуют день, в который воскрес наш Господь Иисус Христос. Между тем, упоминание о том, что апостолы выделяли это день среди остальных, мы находим в Новом Завете.

1. Апостол Павел предлагал откладывать пожертвования в этот день (1Кор.,16:2).

2. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников» (Деян.,20:7,8) - здесь мы видим, что было зажжено много светильников, это говорит о том, что день был праздничным.

3. Все значимые события Церкви Христовой: воскресение Спасителя и День Святой Пятидесятницы произошли в день, который являлся первым днем недели.

4. Апостол Иоанн Богослов в воскресный день получил Откровение Господа Иисуса Христа (Откр.,1:10).

5. К тому же, мы имеем ветхозаветнее прообразные указания на первый день недели: это, прежде всего, начало сотворения мира, а также то, что новорожденным мужеского пола делали обрезание на восьмой день – 7 +1 (первый день второй недели от рождения).

6. Пророк Давид предлагает радоваться в день победы Христа: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс.,117:22-24).

7. Сам Господь говорил о пасхальной радости: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин.,16:20,21).

Для нас празднование воскресенья – это и есть воспоминание пасхальной радости: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины»(1Кор.,5:7,8).

Следует им задать и такой вопрос: «Какое событие было более важным для человечества избавление от смерти потомков Авраама, во время перехода через Чермное море («…и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.,5:15)) или День Христова воскресения, через который все человечество получило возможность спасения?». Как мы видим, основанием для установления празднования субботы и воскресения, стали события, значимость которых неравнозначна.

Адвентисты на это скажут, что празднование воскресного дня установила Католическая Церковь, а закрепил это император Константин в 321 году, когда повелел сделать первый день недели выходным днем. До этого все христиане соблюдали субботу [34].

На это можно задать встречный вопрос: «Какой собор или папа перенес празднование с субботы на воскресенье?». Если все христиане до этого соблюдали субботу, то такое перенесение вызвало бы сильный протест со стороны других Церквей, однако, в церковной истории мы не находим упоминания об этом. Наоборот, существуют исторические документы, доказывающие, что празднование воскресенья вместо субботы имело место у христиан первых веков. Обратимся к историческим свидетельствам подтверждающим это. Они были приведены в книге Винса Я.Я. «Адвентисты Седьмого дня (Субботники)»: «Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, в Северной Африке, сын римского офицера, родившийся в 160 году Р.Х. и обратившийся в 190 году ко Христу, в 200 году написал в защиту христиан и воскресного дня довольно много сочинений, из которых особенного внимания заслуживают те, в которых он опровергает ложное учение язычников, полагавших, что христиане поклонялись солнцу, так как в этот день они собирались на молитву и праздновали его, как день великой радости. По этому вопросу он пишет: "Мы воздерживаемся в день солнца от коленопреклонения и других признаков боязни, а также откладываем в этот день все житейские дела, чтобы не дать места диаволу. Мы празднуем следующий день после дня Сатурна (т.е. субботы), во-первых, потому что в этот день наш Господь воскрес, а, во-вторых, и в отличие от тех, которые называют день Сатурна своей субботой. Мы признаем несправедливым действием в день Господень поститься или коленопреклоненно молиться во время наших богослужений"[35]. Дальше Винс приводит свидетельство Иринея Лионского, учителя церкви и ученика Поликарпа, жившего с 168 по 202 гг.: "То, что мы в день Господень не преклоняем колен для молитвы, есть символ Воскресения Христа, посредством Которого мы благодатью Господнею избавлены от греха и побежденной Им смерти. Такой обычай установился от дней апостольских…"[36]. Также можно будет сектантам предложить ознакомится с отрывком из известного доклада о христианах, отправленного императору Траяну в 107 году, Плинием Младшим, который был наместником римского императора в Вифинии, в Малой Азии. Винс Я.Я. приводит этот текст: "Они (христиане) в первый день недели (т. е. воскресенье) собираются до восхода солнца, поют песни во славу своего Бога Христу, молятся Ему и дают взаимные обещания оставлять всякий грех и все худое и упражняться в добродетели»[37]

Как мы видим, христиане задолго до императора Константина праздновали воскресный день, который они называли Днем Господним. Это нашло отражение в современных языках, например, по лат. воскресенье – звучит как «доминика».

Дата добавления: 2015-11-14