Крещение младенцев

Адвентисты считают, что крещение младенцев противоречит Писанию, и в качестве аргумента они приводят слова апостола Петра: «… крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести…" (1Пет.3:21). Для доказательства своей правоты они указывают на то, что Сам Христос крестился в тридцатилетнем возрасте, на то, что Иоанна Предтеча призывал к покаянию и крестил не младенцев, а взрослых. Они приводят также текст книги Деяний: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). На основании этих и других текстов они делают вывод, что крещение возможно только в сознательном возрасте, после того как человек обретет веру и покается [59].

Мы разберем сначала слова ап. Петра (1 Пет. 3:21), так как они являются одним из главных аргументов, подтверждающих позицию адвентистов. Да, мы признаем, что младенец, при крещении ничего не может обещать.
Но давайте обратимся к значению слова «обещать», в том виде, как оно употреблено в оригинале. Дело в том, что греческое слово ἐπερώτημα должно быть переведено не как «обещание», а как «испрашивание», что существенно меняет смыл текста.
Греческое существительное ἐπερώτημα в Новом Завете встречается всего один раз именно в этом тексте. Поэтому проверить его значение по принципу Analogia Scriptura не представляется возможным. Однако, согласно словарю Дворецкого[60], оно может быть переведено как «вопрос» и как «торжественное обещание», «обет». Но если мы обратимся к производному слову, то у видим, что оно наиболее соответствует первому значению.
Существительное ἐπερώτημα (еперотема) произошло от глагола ἐπερωτάω (еперотао). Он используется в Библии 56 раз, но этот глагол везде имеет значение «спрашивать», «вопрошать», «просить» и т.д. Однако, он ни разу не используется в значении «обещать». Греческий глагол ἐπερωτάω неоднократно встречается в Септуагинте: «Они сказали ему: вопроси Бога, чтобы знать нам, успешен ли будет путь наш, в который мы идем». (Суд.18:5). «И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь»(3Цар.22:5), «…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи…» (Агг.2:11). Все три случая употребления этого глагола указывают на значение «вопрошать». В этом смысле славянский перевод, более приближен к оригиналу, в нем стоит " испрашание совести благи"[61].

Мы должны возразить адвентистам, что их ссылки на Крещение Господа и Его Предтечи несостоятельны. Крещение Спасителя не требовало раскаяния в грехах, но явило миру великое событие Богоявления. Иоаново крещение, как крещение покаяния, только подготавливало к принятию Мессии верою, но ещё не вводило в Церковь Христову. В силу этого, оно было отлично от того крещения, которое Господь заповедал совершать апостолам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:19,20). Это крещение, открывавшее вход в Церковь как Царство Божие на Земле, совершалось, как мы видим, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Церковь доныне совершает это таинство, руководствуясь вышеприведенной крещальной формулой.

В апостольское время крещение взрослых, конечно же, предварялось покаянием в грехах: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощений грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). Резонно спросить у адвентистов, почему они считают, что этими словами апостол Петр запрещает крещение младенцев? Апостолы, будучи иудеями, знали, что ветхозаветное обрезание младенцев, прообразно указывающее на крещение, совершалось на восьмой день после рождения. Именно в этом возрасте делалось обрезание (по-еврейски «брит», что значит «завет»). При этом у несмысленных младенцев не спрашивали: хотят ли они войти в завет с Богом, достаточно было того, что их родители принадлежали к народу Божьему и, имея веру, исполняли заповедь Его, которая имела авторитет завета. Заметим, рационально и прагматически мыслящим адвентистам, что само обрезание было весьма болезненной и кровавой процедурой, что идёт в противоречие с их пониманием Бога. Верно гласит древнее изречение: «Господа Бога нельзя поделить на человеческий разум без остатка». Адвентисты безуспешно пытаются это делать, потому-то их справедливо относят к рационалистическим сектам.

Косвенным свидетельством того, что апостолы крестили младенцев, служит тот факт, что они крестили целыми семействами: «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его.(Деян.16:31-33).«Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас» (Деян.16:15).

Ясно, что в этих текстах под домашними подразумевались все – от младенцев до стариков. Либо, что склонны предполагать сектанты, что в этих домах вообще не было детей.

Апостолы помнили реакцию Спасителя, когда они препятствовали родителям приносить ко Христу детей. Он сказал: «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие»(Мк.10:14).

Адвентисты могут возразить, что не видят смысла в крещении младенца, так как они не имеют греха, а потому не нуждаются в крещении, предполагающим покаяние и прощение [62].

На это скажем, что и младенец причастен первородному греху, который наследуется нами от Адама и властвует над человеком с рождения: «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуждаются, говоря ложь» (Пс.57:4). «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Конечно же, и мы понимаем, что новорожденный к моменту крещения на сороковой день ещё не совершил никаких конкретных грехов. Но это довольно поверхностное суждение, к которому и прибегают адвентисты. Согласно св. Писанию, для всякого рождающегося на этот свет, наследие (проклятие) первородного греха выражается в поврежденности нашей человеческой природы. Последнее проявляется в каждом из нас – от младенца до старика, в непреоборимом влечении ко греху, которому мы бессильны противостоять собственными силами. В таинстве Крещения нам даруются дары Благодати, вместе с которыми мы принимаем от Бога силу, которую в себе не имеем и по природе не можем иметь. Вот почему, Крещение в Православии именуется новым рождением, так как из бренного лона матери мы делаемся сопричастны Телу Христову, которое есть Церковь Его, и таким образом, обретаем реальную возможность спасения от греха и последствия его смерти. Итак, крещаемый младенец входит в Тело Христово, Святую Церковь, получает дары Святого Духа, которые через участие в Таинствах Христовых и научение дают человеку возможность реализовать и исполнить своё предназначение, полученное от Бога. Наделенные, при творении и нашем рождении образом Божиим, мы призваны употребить полученное для усвоения Богоподобия. Ещё раз подчёркиваем, что совершается это Богом, но с нашим участием через веру и доверие к Нему. Заметим адвентистам, что именно младенцы по своей беззащитности и беспомощности, более чем кто-либо нуждаются в любви и благодати. Отказывать им в этом было бы грешно, несправедливо и богопротивно.Действительно, младенец при Крещении и некоторое время после него не может сознательно воспринимать полученное от Бога, но все эти дары благословенно воздействуют на Него как в эту, бессознательную, пору его жизни, так и на всё оставшееся время.

Церковь, помимо заботы и попечения о нём воцерковленных родителей, установила институт восприемников, или крестных родителей. Если кровные его родители призваны растить и воспитывать своего ребёнка по природе своей, то крестные родители делают это по обещанию, которое они дают во время Таинства Крещения, так как самолично приносят на своих руках младенца к святой купели. Церковная история знает множество примеров, когда дети с младенческих лет возрастали во Христе. Это преподобный Сергий Радонежский, отказывавшийся от грудного молока по средам и пятницам, св. Матрона Московская, при крещении которой из крещальной купели вышел столп благоухающего дыма[63]. Спрашивается: почему мы должны откладывать крещение, видя как сатана сатана сеет свои плевелы в сердце духовно-беззащитного ребенка и через худые мысли и совращает его на путь погибели.

Традиция крестить младенцев восходит к временам апостолов. В Новом Завете мы не встречаем достаточных и очевидных оснований, возбраняющих практику крещения младенцев.

Дата добавления: 2015-11-14