Почитание святых

Как и все протестанты, адвентисты отвергают молитвы к святым и, конечно же, не воздают им почитательного поклонения. Они считают, что, таким образом, святые становятся посредниками между людьми и Богом, и тем самым умаляют роль Христа. В подтверждение своей правоты сектанты приводят слова: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.,2:5). Особенностью вероучения адвентистов является отрицание самого существования святых, так как оно подразумевает веру в то, что «духи праведников»(святые) находятся со Христом [50].

Между тем, в Писании мы встречаем много указаний на то, что праведники (те, кто в жизни своей верою и делами угодил Богу), по воскресении Христовом были взяты на небо и предстоят у престола Божия. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу…» (Евр.,12:22-25). Здесь мы видим ясное указание на существование «духов праведников», в Писании праведниками названы люди, угодившие Богу.

Подтверждением тому могут стать слова апостола Павла: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас»(Фил.,1:23,24). Как мы видим, апостол Павел ожидает после смерти тела, пребывания со Христом на небесах. То, что здесь идет речь идет не о Втором воскресении, указывает глагол «разрешится», то есть выйти из тела.

«И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:29-31). Во время Преображения Господа на горе Фаворской ему зримо явились великие пророки древности – Илия и Моисей. Мы знаем из Писания, что Моисей умер (Иис.Нав.,1:1). Однако он явился на глазах апостолов во славе, и беседовал со Христом. Здесь важно подчеркнуть, что Моисей не только показан, имеющим зримое человеческое обличие, но и пребывающим во славе.

Адвентисты на это возразят, что Моисей был воскрешен Богом ещё до Второго Пришествия. В подтверждение они приведут слова ап. Иуды: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".(Иуд.1:9) [51].

Поясним, что в приведенном отрывке послания ап. Иуды отсутствует какой-либо намек на воскрешение Моисея. Это утверждение адвентистов противоречит словам ап. Павла: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших»(1Кор.15:20). До всеобщего воскрешения всех умерших воскрес телесно только Господь Иисус Христос. Все остальные усопшие только ожидали и доныне ожидают воскрешения тел: «… имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают» (Деян.24:15). Получается, что первенцем из умерших и воскресших был не Христос, а Моисей.

Сами адвентисты не могут объяснить этот казус, а только гадают, делая предположения о последующей участи Моисея: был ли он снова возвращен в небытие или находится ныне в каком-либо другом месте. Впрочем, и в такой затруднительной для них ситуации, они, не мудрствуя лукаво, возражают, говоря, что «первенец» совсем не означает, что он есть «первый», а указывает на то, что он есть «главный». Как мы видим, в безысходности для них, не грех прибегать к чистой воды софистике [52].

В книге Откровения Иоанна Богослова мы находим место, прямо свидетельствующее, что души праведных по смерти пребывают близ престола Божия: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр.5:8).

На это адвентисты возразят, что старцы – это те, кто воскрес из мертвых с крестной смертью Спасителя: «…и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф.27:52,53). [53]

По словам адвентистов следует, что для некоторых воскресение из мертвых уже произошло прежде всеобщего воскресения. Однако, это не согласуется с Писанием и со здравым смыслом. Если следовать их утверждениям, что пророк Илия был восхищен на небо живым, пророк Моисей, как и 24 старца, были воскрешены в теле, то возникает вопрос, как все эти люди, имея тела, пригодные лишь для жизни на земле, могут пребывать в условиях, явно отличающихся от их прежнего земного бытия. Неужели Богу, там на небе, недостает поклонения сонмов ангелов, а потребовалась хвала и величание ещё 24 старцев?

Что касается утверждения адвентистов, что святые подменяют собой посредническое служение Христа, то для этого у них нет никаких оснований. В послании к Тимофею (1Тим.2:5) ап. Павел говорит о посреднической роли Христа в деле нашего искупления. Вот, что об этом пишет иерей Олег Давыденков: «в деле Искупления, в деле примирения человека с Богом Христос есть единственный Посредник, никакого другого нет и быть не может. Но спасение каждого из нас, то есть усвоение нами плодов Искупления, совершается опосредованно. Очевидно, что существуют люди духовно более опытные, выше поднявшиеся на пути к совершенству и потому способные помогать менее совершенным в их восхождении. О необходимости почитания угодников Божиих в Свщ. Писании говорится неоднократно. Например, Божия Матерь восклицает: "...ибо отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48). О необходимости чтить память святых говорится в Притч. (10, 7): "Память праведника пребудет благословенна". В евангелии от Матфея.: "кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка..." (Мф. 10, 41), т. е. необходимо воздавать людям Божиим подобающую им честь. В послании к Евреям.: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7). Таким образом, святые для нас — пример для подражания. Вот почему в нашей Церкви принято вспоминать подвиги святых, подражать их делам, прославлять их святость, устанавливать праздники в их честь. Помимо этого, почитание святых у нас в Церкви носит еще и характер поклонения, которое выражается в созидании храмов в честь святых, возжжении свечей и лампад и каждении перед иконами Божиих угодников. Это выражается также в целовании икон, преклонении пред ними колен»[54].

Ниже мы приведем объективное мнение протестанта, который основательно подошел к изучению православного богословия и также показал надуманность обвинений протестантов. Д. Ферберн в своей книге «Иными глазами... Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие» пишет: «на протестантскую критику почитания святых православные богословы отвечают в основном двумя способами. Во-первых, они заявляют, что протестантское отвращение к почитанию святых главным образом обусловлено их индивидуалистическим мировоззрением. Согласно восточному корпоративному пониманию действительности, почитание святых не угрожает уникальности Христа, но подчеркивает ее. Святые являются таковыми именно из-за их отношений с Христом; и оказывать почтение святым фактически означает оказывать почтение Христу и полноте Христовой Церкви. Поскольку Бог характеризуется не «индивидуализмом», а общением трех Божественных Лиц, вся жизнь человека должна отражать это общение извечных Божественных Лиц. Как утверждают православные, почитание святых, которые входят в круг этого общения, никоим образом не унижает достоинства Бога. Более того, Булгаков заявляет, что отвергающие почитание святых преодолевают путь к спасению в одиночку, не зная общения со святыми. Почитая святых, человек получает ободрение, ступая по их следам на пути «обожения»; т.е. человек не идет нехоженым путем» [55]..

Итак, Православная Церковь держится понятия исповедания Триединого Бога как единственного объекта поклонения. Во все века своего существования Церковь веровала в исключительность положения Иисуса Христа как Единого Посредника между Богом и человеком.

Спорным вопросом в полемике с адвентистами может стать вопрос о молитвенном обращении к святым и их заступничестве за молящихся в контексте Священного Писания. Начнем с того, что в Ветхом Завете многократно сообщается о фактах молитвенного предстательства праведников за живущих на земле. «Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов».(Иов.42:8). Мы видим, что Господь Сам призывает друзей Иова, чтобы те попросили его помолится за них.

Пророк Иеремия говорит: "И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему" (Иер. 15, 1). О предстательстве святых здесь сказано как о вполне естественном и обычном деле.

Во второй Маккавейской книге описывается, как Иуда Маккавей видел во сне бывшего первосвященника Онию: "... видел, что он (Ония), простирая руки, молится за весь народ Иудейский" (2 Мак. 15, 12). Ония обращается к Иуде со словами, говоря о пророке Иеремии: ".. это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий" (2 Мак.15,14).

В своем новозаветном послании апостол Иаков призывает к молитве христиан друг за друга, притом, отмечает силу молитвы праведников: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). А мы знаем, по слову Спасителя, что «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38), поэтому обращаемся за молитвенной поддержкой к «духам праведников», находящимся на Небесах (Евр.12:23).

Давая обоснование практике почитания святых, следует уделить внимание и почитанию святых мощей.

Для адвентистов, как и для других протестантов, почитание мощей угодников Божьих, не что иное, как поклонение человеческим останкам [56].

На самом деле библейским основанием для почитания святых и их мощей является идея Боговоплощения. Соделавшись Богочеловеком, Сын Божий воспринял в Боговоплощении человеческую природу во всей её полноте. Тем самым, он утвердил и прославил человеческую природу. Для нас, человеческое тело — не есть нечто вторичное, заведомо греховное, противоположное по существу душе человеческой. На самом деле, тело является богоданной возможностью существования человеческой личности в её психосоматическом единстве. Согласно Библии, можно прославлять Бога не только духом, но и в телах (1 Кор. 6, 20). Само тело может стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6. 19), и оно не перестает быть таковым и после смерти. Поэтому в Церкви во все века сохраняется и поддерживается особое уважение и благоговейное отношение к останкам святых угодников.

Это уважение выражается в бережном и благоговейном собирании и почитании святых мощей. Как правило, обретение святых мощей и их перенесение во святые храмы происходит торжественно, в атмосфере всеобщей радости. Даты, связанные с обретением и перенесением мощей, особым образом выделяются и отмечаются Церковью в её молитвах и богослужениях. С давних времен Церковью установлен обычай помещать частицу святых мощей в антиминс и в основание церковных престолов.

Уже Ветхий Завет дает нам основание для почитания святых мощей. Достаточно вспомнить случай воскрешения мертвеца после прикосновения его к костям пророка Елисея (4 Цар. 13, 21). Подобное мы видим и в чуде, совершенном пророком Елисеем посредством милости пророка Илии.

В Деянии (19, 12) говорится использовании платков и опоясания с тела ап. Павла для исцеления болезней и изгнания злых духов.

Таким образом, почитание мощей является очень древним установлением. Одно из первых и достоверных свидетельств такого почитания мы встречаем в повествовании о мученической кончине св. Поликарпа, епископа Смирнского. Это описание было составлено христианами Смирны вскоре после этого события, примерно в 157 году. Из него мы узнаем, как смирнские христиане, после того как их епископ был сожжен на костре, с благоговением собрали и сохранили его останки[57].

В диспуте с сектантами следует указать на очевидный, казалось бы, необъяснимый феномен, который именуется нетлением святых мощей. Здесь следует сказать, что сам по себе факт нетления, при котором сохраняется телесный облик, равно как и отсутствие такового, сами по себе не являются как основанием для канонизации, так и отказом от неё. Достаточным и должным основанием для канонизации является святость жизни или мученическая кончина святого. Обычно акту канонизации предшествует повсеместное или локальное почитание Божьего угодника, и явные чудеса, совершенные по его молитвам. В Православной Церкви нетление всегда рассматривалось как одно из зримых свидетельств Божиих о святости того или иного угодника.

В завершении приведем определение VII Вселенского Собора по этому поводу: "Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяние на немощных. Дерзнувшие отвергать мощи мучеников, о которых они знали, что они подлинны и истинны, если это епископы или клирики, — да низложатся, а если иноки и миряне — да лишатся причащения!"[58]

Дата добавления: 2015-11-14