Глава 12. Намерение и причины победы

1. От Саъда, да будет доволен им Аллах: "Поистине, Аллах дарует победу этой Умме по причине её слабых, (по причине) их дуа, их молитв и искренности!" Достоверный, передаёт ан-Насаий (№ 3180), приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 2384. Ибн аль-Арабий сказал: одно из великих мудростей Аллаха то, что Он приказал приготовиться против врага и бороться с силой, а затем оповестил, что победа будет после этого по причине слабых. Чтобы созданные знали, что приказ с подготовкой и необходимость в поклонении это теоретический взгляд, и поистине всё возвращается к тому, что победа от Аллаха даруется руками самых слабых. Подготовка для выполнения поклонения, и знание что победа приходит от слабых – это для таухида, и что всё обычно возвращается к повелению Аллаха, а истиной заведует только Он, как об этом было сказано. عارضة الأحوذي ат-Тирмизий 7/194.

2. От Саъд ибн Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Разве вы получаете победу и пропитание кроме как по причине присутствия среди вас слабых?!" Передаёт аль-Бухарий (№ 2829¹³⁴). Начало хадиса в аль-Бухарий, от Мусъаб ибн Саъд сказал: "Когда предположил Саъд, да будет доволен им Аллах, что ему принадлежит превосходство над другими, на что сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Разве вы получаете победу (и пропитание) кроме как по причине присутствия среди вас слабых? Умдату-ль-каарий 11/328. Сказал аль-Мухалляб: "Воистину, посланник, да благословит его Аллах и приветствует, хотел этой речью сказанной Саъду, чтобы он стал по скромнее, извести гордыню и восхищение собой из сердец муъминов. Поэтому и оповестил, да благословит его Аллах и приветствует, что по причине их (слабых) дуа дается победа и пропитание. Потому что их поклонение и их дуа более искреннее и в нём больше присутствует богобоязненности, ведь их сердца не связаны с украшениями этой дуньи и её блёсками, тем самым их совесть чиста от всего, что может их отдалить от Всевышнего Аллаха. Сделали себе одну цель, и тем самым очистились их дела и принялось их дуа". Как-то рассказал мне Мухаммад Сыддык Чикрий: "Один раз напали на нас самолёты и мы все спрятались кроме одного пожилого старика, его имя Мухаммад Умар, и он начал делать дуа, не закончил он своё дуа как один из самолётов упал, никто не выпустил по нему ни одного выстрела". Многие искрение из предводителей джихада рассказывали мне, один из них Арслан: "Частенько боеприпасы заканчивались у нас и танки начинали приближаться к нам с намерением захватить нас живьём. Мы начинали прибегать к Аллаху и делать дуа. И начинается сильный бой с танками, некоторые из них разбивается вдребезги, а мы не выпустили ни одного выстрела, затем терпят поражение". Передаёт мне Хаяал Мухаммад – зять Джаляял ад-Диин Хаканий – говорит: "Как-то нас было сорок муджахидов, в нашу сторону направилось восемьдесят танков и бронемашин с целью захватить нас живьём, а с нами нет ни одного противотанкового оружия. Прочитали обеденный намаз, затем плача обратились к Аллаху, чтобы не дал кафирам дороги для захвата нас. Приблизился первый танк и перевернулся, не знаю, как это случилось. Приблизился второй, бросили рядом с ним бутылку(«коктейль») Молотова, и отбросило танк с середины дороги, а она песчаная и узкая, тем самым не выдержал его и танк стал поперёк дороги, тем самым преградил дальнейший путь всему каравану. И вдруг весь этот караван сдаётся нам".

3. От Аби Умама, да будет доволен им Аллах: "Мечи народа, который совершал военные открытия, не были украшены золотом и серебром, поистине, их украшения были аль-улляабий, свинец и железо". Аль-Бухарий (№2892). Аль-Улляабий: кожа, не подвергавшаяся обработке. Улляб – шейная жилка, которую арабы раньше сильно натягивали на конце рукоятки меча пока он свежий, затем высыхал и становился как ограничитель.

4. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в Куббе (делая дуа), сказал: "О мой Господь, воистину я взываю к тебе, твоё обещание и твой обет! О мой Господь, если ты пожелаешь, то не будет тебе никто поклоняться!". И взялся Абу Бакр его за руку и сказал: "Хватит, о посланник Аллаха, ты ведь уже проявил свою настойчивость взывание к своему Господу!". Он был одет в доспехи и, выходя, сказал: " Будет побеждёно сборище и покажут свои спины, ведь им обещана встреча в Час расплаты, а Час более ужаснее и горестней", сура аль-камар 45-46, в другом риваяте: "И это в день битвы при Бадре". Передаёт аль-Бухарий (№ 2848). Ибн Исхак рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, что он ему рассказал, что Саиид ибн Муааз сказал: "О пророк Аллаха, давай сделаем тебе палатку, ты будешь пребывать в ней, приготовим возле тебя твоих верблюдиц, затем нападём на нашего врага. Если Аллах поднимет нас и дарует нам победу, то это то, что мы желаем, а если будет другое, то сядешь на своего верблюда и примкни к тем, кто остался в тылу. Ведь за нами остались народы, о пророк Аллаха, мы не больше любим тебя, чем они. И если бы они знали, что ты сейчас входишь в бой, то ни кто из них не отстал бы. Они защитят тебя, помогут тебе и будут совершать с тобой джихад!". После этого построили посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, палатку и он пребывал в ней. Сира ибн Хишаам 2/192.

5. Рассказал мне Абу Муса аль-Ашъарий, да будет доволен им Аллах, что пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, один человек сказал: "О посланник Аллаха, мужчина сражается для получения трофеев, другой сражается ради восхваления, а третий сражается, чтобы показать своё место. Кто же из них на пути Аллаха?". На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил так: "Кто сражался, что бы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха!" Передаёт Муслим (№ 4875)¹³⁵.

Сражение происходит по причине пяти вещей:

1) получение трофеев;

2) проявление смелости;

3) показуха;

4) национализм;

5) гнев.

Каждое из них подвергается восхвалению или порицанию. Под выражение – слово Аллаха – имеется в виду следующий смысл:

1. Призыв Аллаха (людей) в Ислам.

2. Возможно, имеется в виду, что не будет на пути Аллаха тот, кто не сражается только для поднятия слова Аллаха. Значение этого, что если он ещё добавит к этому ещё какую-нибудь причину, из выше указанных причин, истинная причина нарушится.

3. Возможно, что не нарушится, если они будут второстепенными, а не основными и главной целью, как об этом заявил ат-Табарий:

"Если главная цель выдвинувшегося было первое, то не причинит ему вреда всё что постигнет его за этим". И на этом большинство (джумхур). На действительность мнения большинства указывает хадис с хорошим иснадом, который передал Абу Дауд от Абдуллы ибн Хавваля: "Послал нас пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы мы захватили трофеи в пешем виде, но мы вернулись, не захватив ничего, тогда он сказал: "О мой Господь, не сделай их слабыми положившись на мои слова¹³⁶, и не делай их положившимися на самих себя¹³⁷, ведь они этого не вытерпят, а также не оставляй¹³⁸их людям, ведь они уничтожат их" Мухтасар Аби Дауд 2424. Этот хадис объемлил в себя возвышение слова Аллаха, поиск Его довольства и желание в получении вознаграждения у Него, а также желание в поражении врагов и всё это тесно связано между собой.

6. От Сулейман ибн Яссаар сказал: "Разошлись люди от Аби Хурайры, и сказал ему передатчик из обитателей Шама: О шейх, расскажи нам хадис, который ты слышал от посланника, да благословит его Аллах и приветствует. На что он ответил: "Да, я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине первый над кем завершится расчет в День Воскресения, это человек который погиб на джихаде. Приведут его и покажут ему его блаженство, в котором он пребывал и он узнает его. Затем спросят его: что же ты сделал в нём? Он ответит: Я сражался ради Тебя до тех пор, пака не погиб! Ему ответит: Ты обманываешь! Ты сражался ради того, чтобы люди говорили: какой смелый! И это уже сказали. Затем прикажет и утащат его волоча лицом по земле и бросят в Огонь. Затем приведут человека, получившего знания и который передавал их, выучил Коран, покажут ему блаженство, в котором он пребывал и он узнает его. Затем спросят его: что же ты сделал в нём? Он ответит: Я получил знания и передавал их, а также читал Коран ради Тебя! Ему ответит: Ты обманываешь! Ты выучился и передавал знания чтобы люди сказали о тебе: учёный! Читал Коран чтобы люди сказали: чтец! И это уже сказали. Затем прикажет, и утащат его, волоча лицом по земле и бросят в Огонь. Затем приведут человека, которому Аллах даровал различного вида богатств и он выделял из всех видов своих богатств, покажут ему блаженство, в котором он пребывал и он узнает его. Затем спросят его: что же ты сделал в нём? Он ответит: Я не оставил ни одного вида пожертвований которых Ты любишь, чтобы мы жертвовали в него, и я участвовал во всех этих видах ради Тебя! Ему ответит: Ты обманываешь! Ты жертвовал чтобы люди сказали о тебе: щедрый! И это уже сказали. Затем прикажет, и утащат его, волоча лицом по земле и бросят в Огонь". Передаёт Муслим (№ 4879).

7. От Анаса ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: сказал: "Кто искренно требует шахаду, тот получит ее, даже если не попадет в неё¹³⁹", в другом риваяте: "Аллах доведёт его до степени шахидов, даже если умрёт в своей постели!". Передаёт Муслим (№ 4885).

8. "Кто просит у Аллаха смерть шахида искренне, того Аллах поднимет в степень шахидов, даже если он умрёт в своей постели". Передаёт Муслим(№ 4885). Значение двух хадисов: если он в действительности искренне просил у Аллаха смерть шахида, то получит вознаграждение шахидов, даже если смерть постигнет его в постели. В этом хадисе побуждение к прошению смерти шахида и побуждение иметь намерение совершать благие дела.

9. От Джаабир, да будет доволен им Аллах, сказал: как-то мы были с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из военных походов и он сказал: "Воистину в Медине остались мужчины, где бы вы не шли и какое бы вы не преодолели ущелье, они были с вами, удержало их (от этого похода) болезнь". В другом риваяте: "...,они участвуют в вашем вознаграждении…"

Передаёт Муслим (№ 4888). В этом хадисе: достоинство за имение намерения участвовать в благом. Поэтому, кто делает намерение совершать военный поход и какое-нибудь другое поклонение и вдруг появится уважительная причина, которая не даст ему совершить это, то он получит вознаграждение по мере его намерения. И чем больше он буден огорчаться за неимения возможности исполнить своего намерения и желать пребывания вместе с муджахидами и тому подобного, тем больше его вознаграждение, а Аллах лучше знает. В этом хадисе прямое указание, что человек получает за свое намерение вознаграждение исполняющего это дело, если он не смог его исполнить из-за уважительной причины.

10. От Аби Умамата аль-Баахилий, да будет доволен им Аллах, сказал: как-то пришел один человек к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: "Что скажешь о сражающемся человеке, хочет получить вознаграждение и славу, что ему достанется?". Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Ему ничего не достанется!". Этот человек повторил свой вопрос три раза и три раза ответил ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, "Ему ничего не достанется!", затем сказал: "Поистине, Аллах не примет никакого дела кроме дела сделанного чисто ради Него, и в котором будет жаждать только Его лик!" Передаёт ан-Насаий (№ 3142), цепочка передатчиков хорошая. От Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах: как-то один человек спросил: "О посланник Аллаха, мужчина хочет совершать джихад на пути Аллаха, а также желает получить что-то из части этой дуньи?". На это он ответил: "Ему нет вознаграждения!". Это показалось людям великим, затем сказали этому человеку: вернись к посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, (и спроси его заново) возможно ты не правильно понял. (Он вернулся и спросил его заново): "О посланник Аллаха, мужчина хочет совершать джихад на пути Аллаха, а также желает получить что-то из части этой дуньи?". На это он ответил: "Ему нет вознаграждения!". И заново они посоветовали ему вернуться к посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует. И на третий раз он ответил ему: "Ему нет вознаграждения!". Передаёт Ахмад и Абу Дауд (№ 2517), аль-Хааким посчитал этот хадис достоверным и согласился с ним в этом аз-Захабий.

Ибн Абидей сказал в книге "аль-Хашия" 4/120: "Если большинство его намерения было совершение джихада и вместе с ним желал получить трофеи, то это попадает под речь Всевышнего: {Нет на вас греха что вы желали из даров вашего Господа}, имеется в виду торговля, совершаемая по дороге в хадж, что это не лишает его вознаграждения и так же джихад".

11. "Кто умер не совершив ни одного военного похода и не подстрекал себя на это, то умер на одном из видов лицемерия!" Передал Муслим (№ 4887). Т.е. сравнил тех, кто отсиживается от совершения джихада с мунафиками в этом описании, так как оставление джихада один из признаков лицемерия.

Дата добавления: 2015-11-14