Читайте также:
|
27. Перуанское узелковое письмо (Quipu). Предметное письмо. Узелковое письмо использовалось в глубокой древности разными народами – персами, китайцами, перуанцами и другими народами. Племена Гвинеи пользовались им до начала ХХ в. Но наибольшего совершенства эта система письменности достигла в Перу. Для счета использовались шнуры неокрашенные (простой узел обозначал десятки, двойной – сотни, тройной – тысячи и т.д.). Для записи больших текстов с более сложной смысловой структурой использовались цветные шнуры. Черный цвет обозначал дурные события, смерть; красный – войну; белый – мир, союз; желтый – золото; зеленый – маис. Чем выше располагался узел, тем важнее было событие или предмет им обозначаемый. Жители Перу и Мексики составляли с помощью узелкового письма целые документы, договоры.
28. Древнеперуанская грамота из узлов и сплетений. Средняя, толстая бечевка выражает сущность события. Прикрепленные к ней петли, сплетения, узлы уточняют подробности рассказа. То есть коммуникативную роль в узелковом письме играли цвет, форма и порядок знаков.
29. Пояс из раковин (Wampum) и нити с раковинами (Belt of Wampums). Морские ракушки нанизывались на проволочки или шнуры. Определенную смыслоорганизующую роль здесь играли цвет, форма, размеры раковин, а также порядок их расположения, то есть рисунок. Такие памятники ракушечного письма использовались гуронами, ирокезами и некоторыми другими племенами Северной Америки для записи договоров. Во время ведения политических переговоров, послы племен пользовались заранее заготовленными ракушечными грамотами как протоколами заявлений. Речь начиналась с фразы: «Этими раковинами я желаю открыть вам глаза и очистить вам уши», то есть – «Смотрите на раковины и слушайте».
30. Огамическая надпись на языке пиктов, найденная близ Абеодина (Шотландия). Музей алфавитов, организованный Дэвидом Дирингером при Кембриджском университете. Огама - фонетическое линейное письмо кельтов, народов, населявших Британские острова в глубокой древности. Пикты – одно из кельтских племен. Происхождение огамического алфавита не известно. Он состоит из 20 букв, изображающихся различным числом (от одной до пяти) прямых или косых черточек, пересекающих прямую линию или примыкающих к ней. Огамическое письмо пиктов читалось снизу вверх. Часто надписи сопровождались рисунками – изображениями реальных и фантастических животных и орнаментами. Такие рисунки в мнемонической форме, ассоциативно, помогали понять и запомнить информацию. Слева от надписи буквами латинского алфавита обозначены фонемы, которым соответствуют знаки «огамы». Возможно, есть смысл предположить, что причиной, породившей чтение текстов «огамы» снизу вверх, было то, что первые надписи, культового содержания, наносились зарубками на стволы деревьев. Ведь кельты были друидами, то есть почитали деревья. В их религии деревья – это, своего рода, антенны, улавливающие благую энергию и проводящие ее в земной мир. Строка же могла идти снизу вверх – на ту высоту, что была доступна пишущему. Это направление, возможно, было, кроме того, и символично, как жест во время молитвы, обращенный к высшей сфере бытия – к небу. Простейшие знаки – горизонтальные штрихи, пересекающие вертикальную ось – это гласные. На рисунке видно: 1 штрих – а, 2 штриха – о, 4 штриха – е, 5 штрихов – и. Логично предположить, что отсутствующий в надписи звук «у» должен передаваться тремя такими же штрихами-зарубками. Согласные изображаются косыми штрихами или «гребешками, обращенными вправо или влево от оси строки. Причем пары звонких и глухих звуков не разбрасываются по алфавиту, а соседствуют друг с другом: д – 2 штриха налево, т – 3 штриха налево. В то же время, звук р, не имеющий пары, передается косыми штрихами. Таким образом, в построении этого алфавита была своя логика.
31. Фигуративные знаки в письме египтян. Если не было специальных условных графических указаний, эти знаки соответствовали изображаемому предмету. Однако – в определенной ситуации они обозначали либо отвлеченное понятие, либо трудно изображаемый объект. Например, изображение змеи могло обозначать – «земля».
32. Символические знаки в письме египтян. Эти знаки, зрительно изобразительно конкретные, обозначали отвлеченные понятия, что делалось посредством 1) синекдохи (изображения части вместо целого), 2) метонимии (изображения причины вместо следствия или следствия вместо причины) и 3) метафоры (изображения предмета, имеющего какую-то действительную или предполагаемую связь с обозначаемым понятием). Примеры: 1) рука со щитом и рука с копьем – битва; 2) солнце – день; 3) пчела – царь (жизнь пчел в улье виделась египтянами как воплощение принципа монархического правления).
33. Египетский свиток. Папирус, материал, ломавшийся при сгибании, предопределил форму материальной конструкции египетской книги. Эта конструкция удобна только для последовательного (сквозного) чтения. Потребность и в выборочном чтении стимулировала поиски средств ритмизации текстового сообщения. Отсюда – нарезка на строки, прием объединения ряда строк в легко обозримые блоки. Изобразительные элементы не только поясняли текст и украшали книгу, но и помогали зрительной ориентировке в потоке считываемой глазом информации.
34. Изготовление папируса. Реконструировать процесс изготовления папируса помогают не только древние тексты, но и памятники изобразительного искусства Древнего Египта, особенно – росписи гробниц.
35. Палетка Менеса (Мина). Один из древнейших памятников египетской письменности эпохи сложения сильной государственной власти. Греческий историк У в. до н. э. Геродот приводит сведения о древнейшем основателе Египетского государства Мине, имя которого сохранилось в родословных египетских фараонов. Происходя из Тина (около Абидоса), он завоевал дельту Нила. Чуть южнее дельты Нила он построил и укрепил столицу государства, названную «Белая стена». давшую начало Мемфису, столице Египта эпохи Древнего царства.
36. Палетка Нармера. Двусторонние изображения на шиферной таблице передают текстовое сообщение о победе царя Верхнего Египта Нармера, одержанной им в войне с Нижним Египтом, и – как результате этой победы – об объединении этих государств в единую страну. На одной стороне палетки Нармер, в позе победителя, поражающего своей булавой поверженного врага, изображен в короне Верхнего царства. Расположенная слева от царя группа знаковых изображений (сокол, держащий в правой лапе веревку, продетую в нос человеческой головы, и шесть растений, вырастающих из прямоугольника, соединенного с этой головой) обозначают следующее: «Царь вывел 6000 пленных из равнинной страны». В данном случае царь представлен в образе священного сокола – символа бога Гора. Дешифровка этой пиктограммы облегчается и тем, что справа от Нармера изображена фигура идущего человека (в левой его руке – пара сандалий – знак ходьбы). Разделенная на горизонтальные ярусы (прообраз строк) вторая сторона палетки содержит текст о нерасторжимом союзе двух государств, о количестве убитых врагов и о могуществе царя, изображенного дважды (в верхней части композиции – в облике человека в короне царя Нижнего Египта, а в нижней части композиции – в образе священного быка Аписа, разрушающего вражескую крепость и топчущего врага.
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 77 | Нарушение авторских прав