Любовь истинная и ложная

«Строго говоря, основных отношений человека к миру только два: личное, состоящее в признании смысла жизни в благе личности, приобретаемом отдельно или в соединении с другими личностями [Толстой считал, что "языческое общественное, или семейно-государственное" сознание (служение "семье, роду, народу, государству и даже человечеству") принципиально не отличается от "первобытного личного"(1-39,с.9). "Невежественный человек отождествляет свое тело и свое "я"; телесные связи с другими он принимает за родство, поклоняется земле, на которой появилось его тело, и рассматривает религиозные ритуалы как самоцель. Общественная деятельность, национализм, альтруизм - вот некоторые из видов деятельности таких материалистически устремленных людей"(Ш.П.с.195)].» и «признающее смысл жизни в служении Пославшему человека в мир»(1-39,с.8) («взаимоотношения те же, что между хозяином и слугой»(Ш.П.с.27)). «Человек божеского жизнепонимания признает жизнь уже не в своей личности и не в совокупности личностей (в семье, роде, народе, отечестве или государстве), а в источнике вечной, неумирающей жизни — в Боге; и для исполнения воли Бога жертвует и своим личным, и семейным, и общественным благом. Двигатель его жизни есть любовь. И религия его есть поклонение делом и истиной началу всего — Богу»(1-28,с.70).

Для обозначения любовного служения Богу используется термин БХАКТИ. «Любовь дает людям благо, потому что соединяет человека с Богом»(7,с.11).

Ранее мы уже говорили о том, что когда «называют одним и тем же словом любовь духовную — любовь к Богу и ближнему, и любовь плотскую мужчины к женщине или женщины к мужчине, это большая ошибка. Нет ничего общего между этими двумя чувствами. Первое есть голос Бога, второе – голос животного»(7,с.96).

Но и между любовью к ближнему, как она обычно понимается, и любовью к Богу, также огромное различие.

«Всякая любовь к ближнему, корень которой не в любви к Богу: любовь к родным, к друзьям, к приятным людям, благодушие ко всем, вызываемое хорошим расположением духа, часто принимаемое за любовь, не есть та любовь, проявление которой дает смысл и радость жизни… «.

Прежде, чем любить ближнего, или для того, чтобы любить ближнего, надо любить Бога всем сердцем и всем помышлением. Только через такую любовь к Богу можно любить ближнего. Прямо, непосредственно любить настоящей любовью нельзя так же, как нельзя прямо по телефону передать своей речи соседу, а надо обратиться к центральной станции (1-74,с.59).

Расхожее утверждение «Бог есть любовь» почти всегда понимают не правильно: принимая «благодушие» (греч. «филео») за любовь, считают, что знают Бога. Только познав Бога и осознав себя такой же Его духовной частицей, как и все живые существа, можно понять божественную любовь.

«Я не понимаю, что значит любить Бога. Разве можно любить что-то непонятное и неизвестное? Любить можно ближнего, это понятно и хорошо, но любить Бога — это только пустые слова — Так говорят и думают многие. Но говорящие и думающие так люди грубо ошибаются, не понимая того, что значить любить ближнего, — не приятного и полезного нам человека, а одинаково всякого человека, хотя бы это был самый неприятный, враждебный нам человек»(7,с.54).

«Поскольку Кришна присутствует в сердце каждого, как Сверх душа, каждое тело является воплощением или храмом Всевышнего Господа, и как человек оказывает почтение храму Господа, так же он должен оказывать почтение каждому телу, в котором пребывает Сверхдуша»(Ш.П.с.451).

«Так любить ближнего может только тот, кто любит Бога, того Бога, который один во всех людях. Так что непонятна не любовь к Богу, а непонятна любовь к ближнему без любви к Богу «(7,с.54).

«Заставить себя любить других нельзя. Можно только откинуть то, что мешает любви. А мешает любви любовь к своему животному «я»"(7,с.324) и ее разновидность — «любовь» к чужому животному «я».

Дата добавления: 2015-10-21