Воссоединение Киевской митрополии с Московским Патриархатом.

Русское православие в Польше на его исконных землях — Галицкой, Холмской, Волынской и Киевско-Переяславльской — устояло, перестроилось и утвердилось. Две силы помогли этому: 1) создание русской богословской школы со своей оригинальной богословской литературой и 2) сосредоточение самоутверждающей свою русскость народной силы в вольнолюбивом казачестве. Киевская область, будучи формально частью Польского государства, так и не пустила к себе унию, осталась гонимой

Новое положение, создавшееся в 1632 г. при выборах нового короля Владислава, легализовало и новый подбор иерархов с Петром Могилой во главе. Эта легальная польская база существования русского православия так и утвердилась до самого раздела Польши в конце ХVIII в.

Когда сошел со сцены митр. П. Могила (†1647 г.) и вскоре (1648 г.) занял гетманство Богдан Хмельницкий, началось неудержимое движение в сфере “русского вопроса.”

Преемник Могилы Сильвестр (Коссов) (1648-1658 гг.), был убежденным сторонником легального православной церкви в Польше, даже был готов откликнуться на переговоры об унии. Но он отказался от всякого активизма в этом направлении в виду противоположных планов Хмельницкого.

Б. Хмельницкий собрал большие силы для того, чтобы вырвать у правительства Яна Казимира (1648-1668 гг.) те вольности казацких земель, какие граничили с независимостью, а в качестве ультимативной угрозы был переход Киевщины под Москву. Для давления на Польшу Хмельницкий сговорился с татарским ханством Крыма.

1649 Хмельницкому удалось разбить поляков под Зборовом. Победный Зборовский договор заменен был новым, Белоцерковским (1651 г.). При этом даже сам митрополит Сильвестр принял сторону короля.

В январе 1654 г. Б. Хмельницкий подписал и декларировал договор с Москвой в Переяславле на Днепре о присоед. Киевской Украины к Московскому царству. Казачество принесло присягу на верность. Митр. Сильвестр лишь под угрозами покорился этой присяге. За полит. покорностью последовало со стороны ц. Алексея и патр. Никона требование покорности и церк., т. е. выхода киевской правосл. иерархии из исконной для русской церкви зависимости от КПльского патр. и перехода в подчинение патр. Моск.

Но успешное наступление моск. армии, уже оторвавшей от Польши Смоленскую и Полоцкую земли, дало основание, по обычному праву, сразу подчинить эти две епархии Московскому патр. без особых ходатайств пред КПлем. При патр. Никоне.

В 1657 г. скончались и митр. Сильвестр и Б. Хмельницкий. Вскоре занявшие их места митр. Дионисий Болобан и гетман Иван Выговский оба были польской ориентации. Лишь вынужденно дали присягу Москве.

1686 г. был подписан и еще более решающий, так называемый “вечный мир” России с Польшей. Теперь навсегда уже была утверждена за Москвой вся восточная Малая Россия и вместе с ней и Киев на правом западном берегу Днепра.

Москва, по своей форме, по указу царя и собора при патр. Иоасафе II в 1685 г., поставила в митр. Киевского Гедеона, князя Четвертинского. КПльский патр. Дионисий, с согласия и других патриархов, в 1687 г. прислал грамоту, утверждающую этот новый порядок. Так прекратилось свыше чем двухсотлетнее разделение единой русской церкви.

Воссоединение Левобережной Украины с Россией явилось важным фактором укрепления российской государственности. Благодаря воссоединению с Украиной России удалось вернуть Смоленские и Черниговские земли, что давало возможность начать борьба за Балтийское побережье. Кроме того, открывала благоприятная перспектива расширения связей России с другими славянскими народами и государствами Запада.

55). Святые Западной Руси в XVII в.: св. Афанасий Брестский, преп. Иов Почаевский и другие.

Православное монашество сыгарало важную роль в деле сопротивления унии, большая часть монашества к унии не склонилось, и униатам пришлось заново создавать монашескую традицию, что и выразилось в ордене базилианцев. Не смотря на то что униатами были отторгнуты многии монастыри на смену им были созданы новые обители. 1-я пол. 17 века – время бурного расцвета монашеской жизни и создания монашеских обителей в западно-русских приделах. В это время возникае Почаевская Успенская лавра.

Иов Почаевский - святой, игумен Почаевского монастыря, род. около 1551 г., скончался 28 октября 1651 г. На десятом году ушел в Угорницкий монастырь, и через два года постригся; в 1531 г. был рукоположен в иеромонахи и принял схиму под именем Иоанна, в 1583 г. перешел, по просьбе князя Константина Острожского, в Дубенский монастырь игуменом. Здесь при его ближайшем участии учреждено было братство, занимавшееся под его руководством изучением и переводами книг духовного содержания. Плодом этих занятий была "Диоптра мирозрительная", напечатанная в 1612 г. В 1604 г. Иов тайно оставил Дубенский монастырь, возвратился в Угорницкий и тоже был избран игуменом. 21 марта 1617 г., по советам преподобного Иова, Анна Гойская завещала монастырю богатые угодья, поля, сенокосы, даже крестьян; в 1649 г., также благодаря Иову, Федор и Евва Домашевские построили в монастыре каменный храм Св. Троицы. В 1641—1647 гг. Иов утвердил за монастырем пожертвование Анны Гойской, выиграв процесс с претендентами на это имение. В монастырской типографии он напечатал между прочим "Зерцало Богословия" Кирилла Транквиллиона, молитвенники, послания православных архиепископов и многие другие книги. В 1628 г. присутствовал на духовном соборе в Киеве; вообще же Иов вел жизнь отшельника, проводил целые дни и даже недели на молитве в небольшой каменной пещере. В 1649 г., за два года до смерти, сам назначил себе преемника. Мощи его находятся в Почаевской Успенской лавре и привлекают многочисленных поклонников.. Обратил на себя внимания кн. Острожского – стал игуменом Дубецкого монастыря на Волыни. После кончины князя ушел в Почаев, как отшельник (он не стал принимать унию, как этого требовали дети Острожского). Иов из ассоциации отшельников устраивает общежительный монастырь. Ему помогают многие православные магнаты, в т.ч. и Анна Гойская (с ней связано возвращение Почаевкой иконы в монастырь). Иов строит величественный Троицкий собор, типографию, школу, налаживает хозяйство. Монастырь выдерживает даже татарскую осаду, по преданию при заступничестве Божией матери. Скончался Иов в 1651 г. (100-летним старцем). Его мощи обретены не тленными (он несколько раз являлся Киевскому митрополиту Дионисию Балабану) и были положены в соборе, сейчас находятся в пещерной церкви. Униаты не уничтожили мощи (они захватывали монастырь). Римский престол признал Почаевскую икону чудотворной и прислал ей бриллиантовые венцы.

Галиция, Волынь – Иов Княгининский (с Афона, основал 5 мон.)(+ 1621 г.) (не прославлен) – русин, долго подвизался на Афоне, по просьбе православных вернулся в Галицию. Организовал 5 новых монастырей под Львовом (Креховский, наиболее долго держался, оставаясь православным в Галиции и др.).

Исакий Борискович – инок, организовал новые монастыри на Волыне.

На левобережье и отчасти на Смоленщине отторгнутой поляками монашескую жизнь устраивал Исайя Копинский основал много обителей: Густынский и Мгарский монастыри близ г. Лобны. Архимандрит Елисей Плетеневский – способствовал расцвету типографии, способствовал возрождению в Киево-Печерской Лавре серьезной монашеской жизни, отбил нападки униатов на монастырь. С 1599 года архимандритом Печерского монастыря поставлен был Елисей Плетенецкий, один из замечательнейших деятелей того времени, сделавшийся истинным отцом для этой знаменитой обители, виновником ее полного обновления после несчастного упадка ее за прежнее время; он окончательно упрочил ее самостоятельность против покушения униатов, с которыми все время своего управления вел длинные процессы, значительно обстроил ее внешне, восстановил в ней общежитие и поднял иноческую жизнь, собрал ученых людей, нужных для поддержки современного просветительного движения и религиозной борьбы, завел типографию, с помощью которой развил в монастыре широкую издательскую деятельность на пользу всей России, учредил институт проповедничества и устраивал школы. Благочестивый, просвещенный и неутомимый администратор, архимандрит скончался в 1624 году, назначив себе преемником известного Захарию Копыстенского.

Вильня – Леонтий Карпович – Много пострадал за православие, с 1615 года архимандрит виленского Духова монастыря. Не прославлен церковью. В Вильне благоустроителем монашества явился первый архимандрит Духова монастыря Леонтий Карпович, в непродолжительное время своего управления этим братским монастырем (+1620) успевший оказать большие услуги и обители, и братству. Издательская деятельность монастыря производилась с помощью двух его типографий, в Вильне и местечке Евю; значение Духовской обители возвысилось до того, что под ее патронат спешили стать многие другие монастыри разных литовских городов и местечек, а в борьбе с унией она с своим братством сделалась настоящим центром для всей Литвы.

Cвятой преподобномученик Афанасий Брестский род. 1597 года в белорус. семье Филипповичей. в 1596 году в городе Брестск. уния. В молод. преподавал в домах польс. шлях-ва, и у канцлера Литовского Льва Сапеги. удалился в Виленский Свято-Духов монастырь, в 1627 г. - постриг от игумена Иосифа. Афанасий на послушание снач. в Кутеинский монастырь под Оршей, а затем - в Межигорский около Киева, где «не малое время учился воле Божией и жизни по закону». Из Межигорья преп. Афанасий вызв. в Вильну, где посвящен в иером.и назначен наместником Дубойской (Дубовской) обители под Пинском. Через 3 года, в 1636 году, обитель оказалась у иезуитов; преп. Афанасий переведен на послуш. в Купятицкий монастырь. совершил для сбора подаяний опасное путешествие в Москву. В 1640 году св. Афанасий назн. игуменом Симеонова монастыря в Бресте. Прибыв в Брест разыскал стар. грамоты, епископские и королевские, которыми утверждались права и преимущества вверенного ему монастыря. Найдя в грамотах, что «уния со старым Римом, принятая вопреки законам Восточной Церкви, проклята навеки», преп. Афанасий - в храме поучать об этом, произвело сильн. действие. В 1641 году св. Афанасий отправл. в Варшаву на сейм - закрепить искон. преимущества правосл-го брат-ва в Бресте и отстоять свободу богослужения и обрядов по уставу Восточной Церкви, но ему отказали. Преп. Афанасий обрат. за советом и помощью к православным духовным влиятельным лицам, но не нашел поддержки. Воспевая акафист Божией Матери, св. Афанасий услыш.: «Афанасий! Жалуйся теперь на сейме при помощи иконы Моей Купятицкой, в кресте изображенной, перед королем польским и государством, грозя праведным гневом и страшным судом Божиим, который вот-вот поистине наступит, если не образумятся. Пусть прежде всего на веки осудят проклятую унию, - в этом самая насущная нужда, - и им еще может быть хорошо». Преп. в 1643 году, отправл. на сейм в Варшаву, с образки Купятицкой иконы Богоматери и записанное предостережение о гневе Божием за покровительство унии, которые и раздал всем знатнейшим членам сейма, в том числе и королю. В сейме к королю – речью: изложил все притеснения и обиды, чинимые православным иезуитами и униатами. Отправили его на суд к Киевск. митр. Петру Могиле. Преп. был оправдан и братия Брестского монастыря восстанов. в игуменском достоинстве. в Бресте преп. Афанасий - монашеским подвигам. постоянно нападениями на монастырь, издевательствами, насмешками, препятствиями в общении со святыней и прочими притеснениями, чинившимися иезуитами и униатами. В нояб. 1644 года он взят под стражу, в Варшаву в оковах более года. Из тюрьмы преп. Афанасий писал королю Владиславу ІV 3 послания, одно из них на генер. сейм 1645 года, с просьбой защитить православ. Церковь в Западной Руси. Король предписал митр. Петру Могиле отпр. Преп. В место где не «чинил никаких тревог». Митр. Петр Могила оставил Брестского игумена в Киево-Печерском монастыре. По кончине митр.1 янв. 1647 года, преподобный Афанасий вступил в игуменство. В пребыв. в Киево-Печерской Лавре св. Афанас. Создал произведений - «Дневник» («Диариуш»). С обличением унии и показ. борьбу против римо-католи. В июл 1648 года - арестовали обв. в помощи восстав. казакам. Когда обвинение не подтвердилось, судьи спросили преподобного: «Ты проклинаешь унию?» «Да, - ответил святой Афанасий, - потому что она и есть проклята». В ночь на 5 сент. 1648 г. гайдуки повели в сосн. бор возле деревни Гершановичи. заставили вырыть себе яму, пытая раскаленным железом, отказ от убеждений. Раненый двумя мушкетными пулями, преподобный Афанасий с окровавленной головой продолжал стоять, гайдуки втолкали еще живым в яму, воин за веру Христову повернулся лицом кверху, сложил руки крестообразно и предал душу Господу. 1 мая 1649 г. мальчик указал братии Брестского Симеоновского монастыря место погребения их игумена. Земля, в которой был погребен мученик, оказалась временно принадлежавшей иезуитам. Иноки ночью выкопали нетленное тело игумена и тотчас перенесли на другое место, а утром - в свой монастырь. 8 мая 1649 года преподобный Афанасий был с честью погребен у правого клироса в главном храме монастыря в честь преподобного Симеона Столпника. 5 января 1658 года архим. Киево-Печерской Лавры Иннокентий Гизель вместе с Иосифом Нелюбович-Тукальским (с 1664 года митрополит Киевский) писали царю Алексею Михайловичу, что тело святого Афанасия, «откровенно бывши, и доселе, дивно Богу во святых Своих, в Бресте пребывает нетленно». В 1666 году в Бресте было составлено житие на польском языке, в котором игумен Афанасий называется «святым и преподобномучеником». Память преподобномученика Афанасия Брестского празднуется также 5/18 сентября и в день Собора Белорусских святых(Неделя 3-я по Пятидесятнице).

Трудами таких ревнителей православия на западной Руси церковная жизнь сохранялась налаживалась но при это эта живая струя не находила соответствия в канонических формах существования церкви западной Руси поскольку так и несмогли фактически возобновить иерархию оставшиеся в православии епископы Михаил Копыстинский и Гедеон Балобан.

Дата добавления: 2015-10-16