Тема 12. Динамика ценностных ориентации российской молодежи

Круг рассматриваемых проблем и понятий: Аксиологический анализ молодежи. Ценности как социокультурный фено­мен. Специфика социологического анализа ценностей. Реальная социо­культурная ситуация в обществе как важнейший фактор динамики цен­ностных ориентации молодежи. Кризис ценностных ориентации молоде­жи, противоречия и трудности смены ценностных ориентации. Эмпири­ческий анализ динамики ценностных ориентации современной молодежи России.

■Мы utiisfc самовь'раженья, Мгновения теряя и года Не разорвать слепого подчиненья, Не откупиться грешным за себя. Нет старости коль нет рожденья, Нет жизни, если нег меня..» Д. Дзевенис - Соколов

В рамках избранного авторами преимущест­венно аксиологического подхода к проблемам молодежи уже прослежена - в историческом ас­пекте - социодинамика ее ценностных ориента­ции. Этот анализ был в основном эмпирическим. Но тем настоятельнее необходимость предварить характеристику ценностного сознания молодежи современной России теоретическим осмыслением аксио­логической проблематики

Процесс социального перехода молодого человека из детства в мир взрослых, от одних социальных ролей к другим сложен и противоречив. Стремление моло­дого человека адаптироваться, интегрироваться в различные структуры жизне­деятельности способствует поиску собственной модели жизненного, социального, профессионального, личностного самоопределения. Возникает потребность в идентификации с какой-то группой, общностью. Высокая конформность в отноше­нии ценностей своей группы сочетается с критическим отношением к ценностям и нормам взрослых. Изучение ценностных ориентации молодежи дает возможность выявить степень ее адаптации к новым социальным условиям и ее инновацион­ный потенциал.

Основная методологическая нагрузка при выявлении концептуального содер­жания понятия «динамика ценностных ориентации» падает на характеристику и выяснение сущности ценности, ценностного отношения, ценностной ориента­ции. В отечественном обществознании проблема ценностей и аксиологическая проблематика долгое время игнорировалась. Лишь в середине 1960-х гг. были предприняты первые попытки осмысления проблемы ценностей. Сегодня уже можно подвести некоторые теоретические итоги.

Ценность социальна по своей природе и складывается лишь на уровне боль­шой социальной общности. Сформированные в процессе деятельности и оценки

217 индивидуальные ценностные значения - это (по способу и характеру) явления об­щественные, коллективные. Но каждый акт человеческой деятельности предстает осознанным лишь в соотношении с ценностями, системой внутриличностных смы­слов. Деятельностный анализ ценностного отношения включает два аспекта:

• Ценностное отношение формируется в процессе деятельности и реализуется через деятельность. Это характеризует отражательную функцию ценностного сознания.

• Ценностное отношение выступает и в качестве важнейшего фактора дея­тельности. Это раскрывает регулятивную функцию ценностного сознания Чело­век выбирает цели и стратегию будущего поведения, исходя из своей индивиду­альной системы ценностей

Диапазон и количество социальных ролей личности определяется многообра­зием социальных групп, с которыми она себя идентифицирует, разнообразной структурой деятельности и отношений, в которые она включена. Каждая роль - со­вокупность общих значений, без усвоения которых невозможна коммуникация, ус­тановление социальных связей человека с миром. Преодолевая свою разорван­ность, человек должен оставаться самим собой. Меняя свои роли, личность стоит «над» каждой из них. Каждая роль лишь аспект целостного поведения лич­ности. Воссоздание этой целостности возможно лишь на основе установления связи между различными формами актуализации личности. При этом создается своего рода проблемная ситуация как необходимый момент самосознания лич­ности, как точка, в которой заданная мотивация поступков преобразуется в само­детерминацию выбора жизненно важных целей.

о Вопрос о смысле жизни является самым актуаль­ным среди всех вопросов» А. Камю

Проблема выбора побуждает рассмотреть вопрос о свободе и необходимости в ценностном отношении. Свобода тут проявляется не только как выбор возможностей, но и как возмож­ность выбора, которая зависит от объективных соци­альных условий, от осознания этой возможности человеком и его желания совер­шить определенный выбор. Но абсолютизация выбора в ценностном отношении ведет к вольному (произвольному) обращению с самим миром. Поэтому столь важны критерии, основания для соответствующего выбора

Сложность ценностного отношения заставляет подходить к его анализу как к многоуровневому объекту исследования. При таком подходе в ценностном от­ношении разграничивается ряд уровней:

218

• субъект ■ объектный (специфика ценностного отношения);

• интрасубъективный (способ самодетерминации осознания и деятельности личности);

• субъект - субъектный (отношение к другому человеку как к ценности);

• субъект - объект - субъектный (система личностных ценностей как продукт социализации индивида; групповые ценности);

• интрасубъектный (социальная природа ценности)

Даже обозначение этих уровней показывает, что ценностная проблематика свя­зана с социологическим анализом. Но связь эта непроста и противоречива. Еще классик социологии М Вебер фиксировал противоречие';

• С одной стороны, постижение смысла окружающего мира - цель не столько науки, сколько социальной философии, которая занимается решением коренных, вечных, смысложизненных проблем человеческого существования.

• Задача же социологии (как науки) - установить; какие ценности осуществля­ются в различных ситуациях. Это и сформировало социологический статус кате­гории ценность. Но, ограничивая социологию рациональным упорядочиванием фактов, Вебер считал одной из главных ее задач - анализ значимых смысловых структур социальной жизни. А они связаны с ценностными представлениями: «Достоинство личности состоит в том, что для нее существуют те ценности, с ко­торыми она соотносит свою жизнь...»².

Веберовская идея ценностно-смысловой регуляции сознания и поведения лич­ности как предмета социологического познания послужила основой для «пони­мающей» социологии. Эта традиция наиболее отчетливо воплотилась в социо­логии культуры К Веберу восходит еще один аспект социологического познания ценностей - динамический. Исходную посылку для характеристики динамики ценностных явлений как смены различных типов ценностного отношения предло­жил Г. Риккерт: если ценности общезначимы, абсолютны, вечны, то «могут ли вообще быть переоценены ценности как ценности?»³ Переоцениваются, по его мнению, не сами ценности - меняется наше отношение к ним.

ЗАДАНИЕ 4.7. А как на вопрос Риккерта ответили бы вы? Приходилось ли вам кардинально менять свои ценностные ориентации и у с тановки?

Более широкий подход к исследованию динамики ценностей связан с опреде­лением типов культурно-ценностных инноваций, типов самой динамики. Так,

¹ Вебер М. Наука как призвание и профессия.'/ Самосознание европейской культуры XX пека. М.. 1991. ' Вебер М. Избранные произведения. М.. 1990. С.350. ' Риккерт Г. Философия жизни СПб.. 1922. С 160.

219 в рамках теории модернизации отмечались негативные последствия проникно­вения в традиционные общества элементов общества модернизированного (тех­нологий, социальных институтов, культурных ценностей).

В социологии изучение ценностей связано с анализом их «индивидуальных эквивалентов» - ценностных ориентации Первые определения ценностной ори­ентации в отечественной социологии даны А Г. Здравомысловым и В.А. Ядовым¹: «установки личности на те или иные ценности материальной и духовной жизни общества». Дальнейшее их изучение во многом было обусловлено конкретизаци­ей теории установок. Ценностные ориентации были представлены системой фиксированных социальных установок. В связи с исследованием регулятив­ных механизмов поведения и деятельности личности В.А. Ядов разработал дис-позиционную теорию регуляции социального поведения. В ней ценностные ори­ентации рассматривались как высшие социальные установки². Подчеркивалась основная функция ценностных ориентации: регуляция поведения как осознанного действия в определенных социальных условиях³.

Сегодня активизация интереса к аксиологической проблематике, переориента­ция ценностного сознания требуют новых подходов к анализу ценностных ориен­тации. Социально-ориентирующая деятельность направлена на активное «иссле­дование» социальной ситуации, выработку цепи, построение плана деятельности. Условием ее является наличие проблемной ситуации. Личность выбирает опре­деленное решение, сопоставляет альтернативы действия, определяет критерии оценки и правила выбора. Происходит освоение ценностей, что подчеркивает активность субъекта ценностного отношения. Наконец, в ценностной ориентации отражается и психологическое состояние личности, ее социальное самочувст­вие, ее эмоциональная оценка прошлого, настоящего и будущего. Юношеский возраст благоприятен для образования ценностных ориентации как устойчивого свойства личности. Для этого периода характерно то, что в круг интересов чело­века входит весь спектр социальной действительности, разнообразие социальных ориентиров. От того, сможет ли молодой человек выделить среди интересов и ориентиров приоритетный, выстроить своеобразную иерархию жизненных цен­ностей, будет зависеть успешность его дальнейшего жизненного пути По спра­ведливому мнению Л.Я. Рубиной, социологически важно выявить «рубеж, после

' Здавомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности// Социология в

СССР. Т.2.М., I966. С. 197-198.

¹ Саморегуляция и прогнозирование социального повеления личности. Л.. 1979. С.4-6.

Личность и ее ценностные ориентации. Выи.1. М., 1969. С. 10.

220

которого влияние «образа будущего положения» начинает довлеть над системой ценностей, сформированных средой, из которой выходят группы молодежи, объе­диненные понятием «поколение», Анализ самоопределения молодежи, избрав­шей тот или иной вариант жизнеустройства, имеет и самостоятельную ценность. Как бы мы его не называли - «образ желаемого будущего», «жизненная програм­ма», «жизненные перспективы», «модель жизнеустройства», - в нем заложена оп­ределенная мотивация выбора, и очень важно, насколько проблемы каждой воз­растной когорты молодежи являются типичными с точки зрения тенденций разви­тия общества»'.

ЗАДАНИЕ 4.8. А у вас лично есть жизненная стратегия, программа? Или вы предпочитаете не заглядывать делено вперед, решая жизненные про­блемы по мере их появления? Оцените: наличие такой жизненной стра­тегии, программы помогает или мешает молодому человеку, особенно в

условиях, когда далеко не все намеченное удается реализовать? _________

При анализе динамики ценностных ориентации молодежи необходимо

учитывать действие двух механизмов - преемственности и изменчивости. Ис­кусственная смена общественной модели, когда процесс формирования ценно­стей идет сверху, приводит к несовпадению общественных и индивидуальных из­менений. Например, общечеловеческие ценности для многих молодых людей яв­ляются лишь потенциальными ценностями, имеют характер довольно абстракт­ных идей. С резким изменением социальных условий, сменой общественных цен­ностных ориентиров механизм воспроизводства ценностных ориентации пере­стает быть ведущим, уступая место механизмам адаптации. Динамику ценност­ных ориентации можно представить как различные состояния ценностного созна­ния субъекта, которые характеризуют тот или иной тип ценностной ориентации:

• сохранение старой ценностной системы субъекта, несмотря на происходя­щие общественные перемены. Сформированная на основе прошлого опыта сис­тема ценностных ориентации служит своеобразным фильтром для поступающей извне ценностной информации;

• расстройство индивидуальной ценностной системы, названное Э. Дюрк-геймом аномией и означающее индивидуальный ценностный вакуум, состояние отчуждения²;

¹ Молодежь России на рубеже 90-х голов. Кн. 1-2. М., 1992. C.8I.

¹ Когда разрушаются нормы, происходит социальная дезорганизация. В это время «общество оказывается временно неспособным проявить нужное воздействие на человека. Никто не знает в точности, что возможно и чю невозможно, что справедливо и что несправедливо, нельзя указать границы между законными и чрез­мерными требованиями и надеждами, а потому все считают себя вправе претендовать на все» (Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. СПб..1912.C.33S).

221 • развитие - такое изменение в ценностно-ориентационной системе личности, когда обогащается внутреннее содержание ценностных ориентации с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере. При этом важно учитывать, что «аксиологические регулятивы - это устойчивый комплекс норм, ус­тановок и принципов, нацеленных на поддержание равновесия между индивидом и социумом. Ситуация в обществе порождает ценности. Они изменяются не толь­ко с приходом новых поколений людей, но и с активным изменением ситуации, в которой пребывают эти люди. В этом отношении важно обратить внимание не только на то, на что нацелены устремления и идеалы этой части молодежи, но и на то, что они вступают с этим в жизнь и формируют, изменяют ее для себя, «под себя». Они не только социализируются, они социализируют эту жизнь, создают новые условия для существования своих ценностей»'.

Важнейший фактор динамики ценностных ориентации современной молодежи России - реальная социокультурная ситуация в стране Ее анализ - предмет самостоятельного исследования Стремление осмыслить эту ситуацию, пути и перспективы развития российского общества породили в последние годы огром­ную литературу - достаточно разнородную и по оценкам, и по предлагаемым ре­цептам и сценариям перспективного развития. Во всем этом разнообразии можно выделить (для объективного анализа перемен в ценностном сознании молодежи) некоторые инвариантные моменты, которые не вызывают возражения у боль­шинства ученых самых разных политических и социокультурных ориентации²'

• оценка нынешней социокультурной ситуации в стране как кризисной Сего­дня в оценках состояния социального развития молодежи в основном превали­руют катастрофические настроения. Но они не свойственны в целом оценкам самой молодежью происходящих в обществе изменений. Поэтому очевидна по­требность в уточнении позиций и выяснении действительных ценностных ориен­тации молодежи и тенденций их изменения под влиянием социальных перемен,

• понимание состояния общества как ситуации выбора ориентиров и путей вы­хода из кризиса,

• осознание переходности, неопределенности как важнейшей характеристики жизни общества на более или менее длительную перспективу.

Характеристика российской молодежи 1990-х - 2000-х гг. как молодежи эпохи

¹ Шевченко Д.А. Социальная самоиденгнфикаиня лучших выпускников-¹' Социс. 2004. №1. С. 137

Молодежь России на рубеже 90-х годов. Кн. 1-2. М. 1992; Мололежь России: социальное развтие. M..I992; Молодежь России: тенденции, перспективы М., 1993: Чупров Н.И Черныш М.Ф. Мотиваиионная сфера сознания молодежи: состояние и 1еиденции развития. М.. 1993.

222 кризиса требует более конкретного представления о кризисе как социокультурном явлении. Прежде всего важно оценить масштабы кризиса, то есть рассматривать кризис нашего общества в глобальном, цивилизационном контексте - как одно из наиболее острых проявлений общих тенденций и процессов, В том, что это так, убеждает анализ социальных проблем современной молодежи Запада в преды­дущем разделе.

Более широкое понимание кризиса современного общества и молодежи позво­ляет полнее реализовать поколенческий подход в юнологии. Это дает возмож­ность выделить некоторые, порожденные кризисом цивилизации, общепоколен-ческие проблемы современной молодежи:

• изменение моделей участия молодежи во всех сферах жизнедеятельности;

• сохранение стереотипов патернализма в отношении к молодежи и, как от­ветная реакция молодых, растущая отчужденность между поколениями;

• растущая дифференциация самой молодежи. Это с особой остротой ставит вопрос о статусе молодежи как целостной социальной группе - что более сущест­венно; принадлежность к общей возрастной группе или к разным социально-экономическим, профессиональным, образовательным и иным стратам? Все сильнее проявляется узость, ограниченность однофакторной и одномерной моде­ли молодежи;

• преодоление футурологических ориентации (молодежь - это будущее) и распространение ноувистских, сиюминутных настроений, что лишает моло­дежь реальной перспективы,

• потеря идеалов и смыслообразующих целей значительной частью моло­дежи, пессимизм в отношении перспектив цивилизации, что ведет нередко к алко­голизму, наркомании, сексуальной распущенности;

• сложности социальной адаптации в современном мире, перспективы разви­тия которого связаны с новыми технологиями;

• развитие достаточно автономной «молодежной культуры» и ее растущее влияние за рамками молодежной среды,

• возрастание роли молодежи как потребителя в обществе, в котором сфера потребления становится все более значимой;

• переплетение в социальном самочувствии молодых людей отражения самых разнообразных кризисов - самореализации, социализации, доверия к социаль­но-политическим институтам общества;

• присущее многим молодым людям ощущение социальной ущемленности;

• аполитичность значительной части молодежи как следствие и крушения тра­диционных идеологических стереотипов, и неприятия молодыми новых попыток манипулировать ими для достижения политических выгод и целей;

• распространенность в эмоционально-психологическом настрое молодежи та­ких черт, как страх, агрессивность, экстремизм, ориентации на допустимость насилия, на культ силы, суперменства;

• развитие разнообразных форм протеста молодежи, в том числе и таких крайних, как стихийный бунт, молодежная преступность;

• растущее противоречие между молодежью, все более воспринимающей мо­лодость как самоценную стадию жизни, как период самоутверждения и самореа­лизации, и обществом, в значительной мере продолжающем воспринимать мо­лодость как незрелость,

• молодежь становится все более замкнутой группой. Усиливается конфликт «отцов и детей», поскольку молодежь считает предшествующие поколения ответ­ственными за ее современное положение. Одновременно растет дифференциа­ция молодежи по имущественному и национальному признакам, по политиче­ским взглядам;

• узкий практицизм мышления и поведения, подавляющий подлинную духов­ность и стремление к многостороннему развитию. Части молодых людей свойст­венен утилитаризм и эгоизм, стремление только к личному благополучию. Забота лишь о доходах подавляет лучшие человеческие качества - милосердие, внима­ние к ближним, щедрость и др. Происходит девальвация в глазах части молодежи социальной ценности образования;

• увеличилось значение для молодых людей их референтных групп, кото­рые нередко враждуют друг с другом. Юноши и девушки, оказавшиеся вне таких групп, чувствуют себя незащищенными, ущербными Характерно, что такие рефе­рентные группы все в большей мере образуются по имущественному и нацио­нальному признакам. Общность интересов отходит при этом на второй план.

ЗАДАНИЕ 4.9. Могли бы вы привести какие-либо аргументы и факты в
пользу того, что указанные выше проблемы действительно являются
общепоколенческими, мол одежными п робле мами? _________________________

Кризис продуктивно понимать не как упадок всего и вся, а как исчерпан­ность возможностей определенного развития, прежней социокультурной системы. Кризис проявляется не только в экономике, политике и т.д., но и в духовной сфе­ре, в культуре, в системе ценностных ориентации и установок молодежи. Проис-

224 ходит разлом традиционных ценностных ориентации, образуется ценностный вакуум или их хаотическое смешение. Такой разлом затрагивает в первую оче­редь переосмысление связи личности и культуры. Кризис культуры не ограничи­вается сферой науки, образования, искусства. Он проявляется и в культуре обы­денной жизни, в низком уровне цивилизованности молодежи: в упадке ее трудо­вой этики, растущей агрессивности, росте преступности, массовой притерпелости людей к безобразиям, ненормальностям жизни, «беспределу» и т.д. Но самым глубинным проявлением этого кризиса выступает деформация личности - ста­новление «человека массового». Такая личность полностью включена в конкрет­ную социальную среду, подчинена достижению внешних, статусных, престижных целей Она ощущает себя не как целостность, «самость», а как частица различ­ных общностей (в крайнем выражении - как винтик Системы) Ей присуща готов­ность идти на все (вплоть до самопожертвования) ради достижения целей Имен­но такой тип ориентации, описанный Д. Янкеловичем («долг перед другими»), и получил наиболее яркое выражение в среде советской молодежи.

Ситуация усугубляется распространением феномена «социального исключе­ния». Это - общесоциологическое понятие, характеризующее социальные по­следствия (вплоть до отторжения) тех социальных препятствий, которые испыты-ваются индивидами и группами в ходе их взаимодействия с социальной системой. Ю.А. Зубок показала плодотворность его использования применительно к анализу современной молодежи России: «Несмотря на то, что исключение молодежи не является целью общества, вектор социальных преобразований, государственная политика и деятельность социальных институтов от образования до занятости мо­гут быть неосознанно направлены в сторону ограничения прав и возможностей этой социально-демографической группы». «Молодежь попадает в сложную си­туацию выбора между самореализацией в социально-одобряемых формах (учеба, труд) и самоутверждением в рамках молодежной субкультуры, часто сопряженной с правонарушением и дестабилизацией общества»'.

Кризис ценностных ориентации у молодежи усугубляется и кризисом социали­зации, кризисом институтов социализации. Его симптомом является растущая не­эффективность этих институтов в навязывании молодым людям тех или иных традиционных ценностей. По мере обострения кризиса (когда появляются новые институты социализации или старые институты пытаются обновить формы и со­держание своей работы) внешнее воздействие на молодежь становится все бо-

¹ Зубок Ю.А. Исключение в исследовании проблем молодежи'/ Соиис. 1998. №8. С.51.

225 лее разнонаправленным Это не может не усложнять процесс социализации мо­лодежи. выработку ею определенных ориентиров и установок. Характерны оцен­ки авторов правительственного доклада о положении молодежи («Молодежь, бу­дущее России», 1995 г.)'. Как ключевую характеристику кризиса они выделяли бездуховность, агрессивное невежество во всем многообразии их проявлений:

• неспособность объяснить и понять многогранность и сложность происходящих и обществе процессов, их мистификация и религизация;

• тотальное подавление интеллекта и творчества, что порождает пренебрежи­тельное отношение к знаниям, науке и образованию;

• распространение негативных стилей экономического поведения («стяжатель­ский», «эксплуатирующий», «торгово-меновой»):

• мифологизация и фетишизация массового молодежного сознания;

• пренебрежительное отношение к истории и культуре России

ЗАДАНИЕ 4.10. В какой степени вы считаете оправданными эти опасе-\
ния? Справедливы ли характеристики бездуховности молодежи, выскаА
занные в середине 1990-х гг., применительно к сегодняшней молодежи? с'
какими проявлениями «агрессивного невежества» вам лично приходится
сталкиваться чаще всего? Какие из них вы считаете наиболее губитель-
ны ми дл я ду ховного развития молод ог о человека? ______________________

Кризис ценностного сознания молодежи отражается и на межпоколенческих отношениях. В конечном счете традиционные ценности (особенно, когда речь идет о тоталитарном, авторитарном обществе) - это ценности, усвоенные поколе­нием родителей. Отказ детей от них вольно или невольно означает и критику, осуждение ими образа мыслей и жизни отцов Здесь важно учесть ряд моментов.

• Первый - связан с уровнями отношения детей к ценностям родителей:

■ на индивидуальном уровне конкретные родители влияют на своих детей;

■ на поколенческом уровне молодое поколение так или иначе воспринимает ценности старшего поколения⁷.

Присущая ситуации кризиса ломка ценностных ориентации молодых чаще всего переходит с поколенческого уровня на индивидуальный Это может восприни­маться родителями болезненно, с чувством горечи и обиды

• Тем более (и тут проявляется второй момент), что родители не могут прожить
свои молодые годы заново, по иным меркам и критериям. Наконец, сегодняшняя
ситуация необычна тем, что «подростковый период» переживают не одни

' См.: Молодежь: будущее России М., 1995- С.20-2-4

' См.: Hendry L. Growing up and Going out. Adolescents and Leisure. Aberdeen. 1983.

226 подростки и юноши, а все общество Эти проблемы удачно отражены в ряде публикаций ВЦИОМ'. «Отцы» все более ощущают иррациональность сознания, его пропитанность мифами и идеологическими миражами, его неадекватность современной жизни. Какой же опыт передать детям? «Учитесь на наших ошиб­ках?», «Не будьте такими, как мы?» А какова положительная программа?»².

ЗАДАНИЕ 4.11. Беспокоят ли подобные вопросы ваших родителей? Как
они чаще всего отвечают на эти вопросы? Насколько вас волнуют их
проблемы? Насколько убедительными вам кажутся их ответы? _________

Сегодня и общество, и молодежь находятся в ситуации выбора. В прежних ус­ловиях выбор ценностных ориентации за молодежь делался автоматически. По сути дела выбора и не было. Молодежь обязана была усваивать определенную, жестко заданную систему ценностей. Ныне традиционные, социалистические цен­ности теряют для нее значимость и привлекательность В связи с этим возникает вопрос: на какие же ценности и идеалы ориентироваться молодежи? Выбор их ос­ложняется многими обстоятельствами:

• социально-психологическая, нравственная неготовность многих моло­дых к самостоятельному выбору. Наивно было бы думать, что такая способ­ность, да еще в массовом масштабе, может появиться одномоментно;

• влияние психологических стереотипов и инерции мышления:

• многообразие, плюралистичность сосуществующих в нынешнем обществе систем ценностей;

• нужно учитывать и связь выбора (тем более, когда ценностная ориентация выступает как мотив, стимул конкретной деятельности) с ответственностью лич­ности за него. Самостоятельность в выборе повышает и ответственность Одно­временно возрастает вероятность ошибки в выборе. Многочисленные исследова­ния авторитарной культуры и авторитарной личности показывают: в чем-то пре­допределенность выбора облегчает жизнь человека, избавляет его от излишних размышлений, раздумий.

Особую значимость в этой связи приобретает проблема толерантности в межпо-коленческих отношениях. Понятие «толерантность» охватывает такие близкие, но все-таки весьма отличные по смыслу характеристики, как терпимость к иному (чу­жому) образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям; способность переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора внешней

¹ Дубин Б. Старшие и младшие. Три поколения на переходе,'/ Дружба народов. 1994. №2; Дубин Б. Зеркало

юности // Свободная мысль. 1993. №9; Левада Ю. Уходящая натура? II Знамя. 1992. №6.

^г См.: Молодежь в современном мире: проблемы и суждения// Вопросы философии. 1990. №6. С. 16

227 среды; допустимое отклонение от какого-либо стандарта, нормы; допустимое, по­зволительное, сносное в отношениях между людьми; готовность и умение проявить терпимость¹.

Для социологии молодежи это многообразие толерантности конкретизируется в постановке определенных исследовательских задач. Прежде всего, насколько

«Вне уважения к «другому» вне восприятия «ты» как са­ моочевидной, внутренне правомерной реальности - нет законченного самосоз­ нания, нет внутренне проч­ ного самобытия «я» С.Л. Франк

молодежь принимает ценности и нормы общества взрослых, терпима по отношению к ним? Насколько у нее сформирована «культура мира» -социокультурные ценности терпимости, демократии, солидарности, прав человека, насколько она

«научилась жить вместе»? Насколько у нее утвердилось понимание мира как «единства разнообразия»? Не менее значим и другой аспект: насколько моло­дые и взрослые терпимы к происходящим в обществе изменениям'' Про­блема «молодежь и толерантность» имеет и внешний аспект: насколько терпимо общество взрослых относится к молодежи?²

В дискуссиях о сущности молодежной субкультуры в зарубежной и отечествен­ной социологии выявились три подхода: «альтернатива обществу взрослых», «уход от мира взрослых», «форма перехода к взрослости». Долгое время в нашем обществознании преобладало мнение об отсутствии «конфликта поколений». При этом достаточно серьезные расхождения в ценностных установках молодежи и старших поколений или игнорировались, или объяснялись недостатками в воспи­тательной работе. И тем показательнее, что сегодня (когда произошел слом цен­ностных ориентации, переоценка ценностей) социологические исследования фик­сируют известную близость этих установок

Современное российское общество - переходное, происходит «распад общего смыслового мира, все заметнее симптомы распада прежнего и неопределенности, переходности нынешнего»³ Это накладывает отпечаток на ценностное сознание молодежи. Характерны обобщения Т. Кухтевич результатов многолетних иссле­дований в студенческой среде: «Духовный мир молодежи воспроизводит причуд­ливое переплетение в общественном сознании полуразрушенных старых идеа­лов, в том числе утопического коммунизма, массовых ожиданий быстрых положи-

См.: Молодежь XXI века: толерантность как способ мировосприяшя. Н. Новгород. 2001. Представляет интерес {как определенный социокультурный ориентир) «Декларация принципов терпимости», принятая Генеральной конференцией ЮИЬС.'КО (Париж, ноябрь 1995 г.) (см.: Экстремизм в среде петербургской мо­лодежи: анализ и проблемы профилактики. СПб.. 2003. С.526-532).

См.. Проблема толерантности в социально-гуманитарном образовании. Пкагеринбур!, 2003. ■' Дубин Б. Зеркало юности/7 Свободная мысль. 1993. №9. С.58

228

тельных перемен. Ожидание чуда и поиск идеалов в дореволюционной России, западных образцах, религиозных исканиях, плюрализм позиций и дефицит новых позитивных ценностей». «Все это усугубляется отсутствием общей социальной теории общественного развития и непоследовательностью политических, идеоло­гических, организационных мер руководства страной по выводу ее из социально-экономического и политического кризиса». «В результате - растет фрагментар­ность сознания и противоречивость духовного мира молодежи, усиливается поля­ризация интересов и ценностей. Это рождает, с одной стороны, растерянность, равнодушие, а с другой - нетерпимость и агрессивность, в том числе к накоплен­ному предшествующими поколениями духовному наследию. В обществе, а осо­бенно в молодежной среде, определяющими становятся эмоционально-психологические регуляторы поведения»'

ЗАДАНИЕ 4.12. Согласны ли вы с характеристикой ценностного сознания современной молодежи как фрагментарного, эклектического, противоре- чивого? Конкретизируйте свое мнение._________________________________

В литературе (особенно публицистической) ситуация реформ часто рассматри­вается по аналогии со строительством дома. Умный хозяин сначала строит новый, потом переезжает в него и только после этого ломает старый. Так же следует про­водить реформы, строить новое и в социальной жизни, и в духовной сфере. Но всякое сравнение хромает. Где и как можно рядом со старым построить новое в социокультурной сфере, в системе ценностных ориентации? Напротив, не отка­завшись от каких-то прежних (тоталитарных, авторитарных) ценностей, невозмож­но утвердить новые (демократические). В обществе перемен появляются (точнее - становятся массовидными) новые типы личности:

• «флюгер» - его ориентации неустойчивы, меняются; он «держит нос по ветру»;

• «маргинал» (от лат. marginalis - находящийся на краю) - характеризует людей, находящихся в промежуточном положении между разными социальными, куль­турными, этническими средами; отличается острым, болезненным ощущением неполноценности своего статуса, отсутствием четких ценностно-нормативных ус­тановок и ориентиров, агрессивностью поведения. «Современное поколение мо­лодежи в большинстве своем может быть охарактеризовано как маргинальное, не усвоившее ценностей «старого» мира и не имеющее возможности воспринять всерьез ценности мира «нового». Отсюда противоречивость ценностного мира (и

' Современное студенчество: актуальные вопросы образования н воспитания. М., 1992. С.8.

поведения) как группового, так и индивидуального»'.

I ЗАДАНИЕ 4.13 В какой мере, на ваш взгляд, маргинальность присуща со­временной российской молодежи?А вам лично приходилось ли ощущать [ себя маргиналом? Если - да, то с какими ситуациями это было связано?

Выявляется серьезная проблема: нестабильность общества превращает в ти­пичную фигуру человека неустойчивого, дезориентированного. А это - в свою оче­редь - мешает ему активно участвовать в социальных переменах и утверждать в обществе стабильность, порядок. Или иначе: человека позвали жить в отремонти­рованной квартире, но ремонт затянулся, пол и обои постоянно меняются. Жизнь в такой неухоженной квартире становится образом жизни В итоге оказывается, что люди не очень заинтересованы в реформах и даже... мешают им. Сегодня можно уже говорить о драме перестроечного поколения, поколения реформ. Оно вступило в молодежный возраст в последние 15 лет с ожиданиями и надеж­дами, с определенным социальным оптимизмом. Но эти ожидания и надежды во многом не оправдались. Переходное состояние затягивается для этого поколе­ния... на неопределенное время.

Аналогия с домом некорректна и потому, что ценности не «строятся», а «про­растают», их трудно насадить сверху, во всяком случае, всерьез и надолго. Они должны быть приняты, «выжиты», интериоризированы. Быть может, наибольшие проблемы связаны именно с этим обстоятельством. Обвал официально пропа­гандируемых ценностей, их разрушение происходит быстро, а прорастание новых

медленно и трудно. Так и образуется вакуум, который может заполняться чем угодно Но, как правило, - наиболее простыми, доступными, черно-белыми по ха­рактеру ценностями. А это значит, что одни стереотипы и мифы сменяются другими. Наконец, ценностные ориентации не реализуются автоматически в по­ступки. в способы поведения и деятельности. Отсюда массовое честное лицеме­рие в советской жизни. Но отсюда же и довольно поверхностное, вербальное ус­воение демократических ценностей сегодня.

Сегодняшнее российское общество не имеет какого-либо господствующего представления о желаемом пути социального развития, какого-то интегрального ценностного вектора. Здесь возникает серьезная исследовательская проблема: как сочетать плюрализм общества и потребность в относительно целостном вос­питательном воздействии на молодое поколение. Своеобразной попыткой разре­шить это противоречие является концепция воспитания жизнеспособных поко-

' Молодежный экстремизм / Под ред. Л.А.Козлова СПб.. 1996. С.39.

230 лений. Она исходит из ориентации не на коммунистическую или буржуазную, а на российскую идеологию воспитания как «систему социальных ценностей, офи­циально имеющих национальный статус, которых придерживаются члены всего общества и которые интерпретируются через систему идей в ходе общественного развития, охраняются законом как исходное начало интеграции и сохранения це­лостности общества и государства, как главные ориентиры движения в будущее». «Идеального» молодого россиянина наших дней, - по мнению авторов, -долж­но характеризовать: а) стремление к успеху; б) воля к победе; в) принятие всей меры ответственности за результаты своей деятельности только на себя; г) пре­данность национальной идее (мечте). Главный, системообразующий элемент всех ценностных ориентации здесь - «успех». Изменяться могут представления о сред­ствах достижения успеха, но сам успех остается центром жизненных устремле­ний» Жизнеспособность рассматривается как «способность человека (поколе­ния) выжить, не деградируя, в «жестких» и ухудшающихся условиях социальной и природной среды, развиться и духовно возвыситься, воспроизвести и воспитать потомство, не менее жизнеспособное в биологическом и социальном планах За­дача жизнеспособной личности - стать индивидуальностью, сформировать свои смысложизненные установки, самоутвердиться, реализовать свои задатки и твор­ческие возможности, преобразуя при этом в своих интересах среду обитания, не разрушая и не уничтожая ее» В ряду принципов нового подхода к воспитанию особо выделим: индивидуализацию (свобода проявления личностью своих ин­дивидуальных особенностей); конкурентоспособность (способность к динамич­ной горизонтальной и вертикальной мобильности, смене видов деятельности, ос­воению новых профессий, нахождению эффективных решений в сложных услови­ях конкурентной борьбы); толерантность (терпимость в условиях плюрализма, терпимость к мнениям других людей, учет их интересов, к инакомыслию и другим культурам, другому образу жизни, поведению людей, не укладывающемуся в рам­ки повседневного опыта, но не выходящего за рамки требований законов), вариа­тивность (многообразие типов воспитательных учреждений, различные варианты технологии и содержания воспитания, нацеленности системы воспитания не толь­ко на воспроизводство личностью образцов опыта предшествующих поколений, но и на развитие собственных взглядов, подходов, ценностей)',

---

Дата добавления: 2015-09-07