Я услышал голос, говоривший мне по-еврейски. «Я Йет

шуа». См. ком. к Map. 5:41 о том, на каком языке говорили во времена Йешуа, и ком. к Мат. 1:1 об имени «Йешуа». Некоторые христиане-неевреи осудили стремление мессианских евреев называть Мессию его еврейским именем «Йешуа» (хотя именно так звали Спасителя и так называли его друзья во время его пребывания на земле) вместо более привычного «Иисус» и обвинили их в «сепаратизме» и в восстановле­нии «стоявшей посреди преграды» (Еф. 2:14) между евреями и язычни­ками в Мессианской Общине. Но этот стих дает более чем веские осно­вания для подобной практики: если Йешуа сам называл себя «Йешуа», почему бы и нам не делать того же. Неправомерно считать сепаратиз­мом следование обычаю Йешуа.

16—18 Хананья здесь не упоминается (в отличие от 9:10-17, 22:12-16), так как Агриппу не интересовало, какую роль во всем этом сыграл рев­ностный последователь Торы (22:12 и ком.).

16 Встань на ноги. Эти слова, подобные тем, которые сказал Адонай, призывая Иезекииля на пророческое служение (Иезекииль 2:1), позво­ляют предположить, что Шауль также был призван говорить от имени Бога.

Деятельность 26:16 — 26:24

Когда я явлюсь тебе вновь. О других случаях, когда Йешуа яв­лялся Шаулю, см. 18:9-10, 22:17-21, 23:11, 27:23-24; 2 Кор. 12:1-9.

17 От Народа, греческое лаос, которое относится к евреям (10:2 и ком., 10:42 и ком.).

20 Что они должны оставить грехи и повернуться к Богу и затем
поступать в соответствии с этим покаянием. О выражении
«отвернуться от грехов» и о слове «покаяние» (греч. метаноио и эпи-
стрефо, соответствующие др.-евр. шув) см. ком. к Мат. 3:2. Весть
Шауля совпадает с вестью Иоханана Погружающего (Мат. 3:2, 8) и
вестью Йешуа (Map. 1:15, Мат. 23:3); ср. Еф. 2:8-10 и ком., Яак. 2:14-
26 и ком. Иногда говорят, что Новый Завет в целом и Шауль в частно­
сти предлагают легкое и безболезненное спасение, не предъявляя чело­
веку никаких требований. Этот стих показывает, что Шауль ожидает от
последователей Йешуа не просто признания символов веры, но испол­
нения добрых дел.

21 Евреи. Но не «эти евреи» (см. 26:2 и ком.). Шауль все еще пытается
понять парадокс: почему именно евреи, а не язычники противятся ему?
Перевод «эти евреи» отчуждает Шауля от своего народа, показывает их
как врагов; такое выражение носит антисемитский характер, даже если
оно непреднамеренно (см. Рим. 10:4 и ком., 10:6-8 и ком.).

22—23 Я стою... говоря только то, о чем предсказывали пророки и Моше. То же самое делал Йешуа (Лук. 24:25-27 и ком., 44-45), пока­зывая, где Танах говорит о нем. См. раздел VII Введения к ЕНЗ, где перечислены 54 пророчества Танаха и показано их исполнение в Но­вом Завете. Шауль ответил на два вопроса, которые до сих пор интере­суют многих евреев, слышащих Евангелие: почему Мессия должен по­страдать и умереть? Каким образом язычники наследуют вместе с ев­реями Божьи обетования?

24 Фест не смог больше сдерживаться. Шауль разговаривал даже не с ним, а с царем, к которому он обратился не менее четырех раз. Возмож­но, Фест решил, что Шауль попусту тратит время царя, рассказывая ему глупости, и почувствовал себя неудобно за то, что организовал это слушание, а потому попытался оправдаться, поспешив занять позицию критика. Более правдоподобной причиной его вступления в разговор может быть его озабоченность содержанием Доброй Вести; он попытал­ся притупить и угасить эффект слов Шауля, проявив недоверие к само­му проповеднику. Та же самая тактика чаете используется в наши дни евреями и язычниками, которые, слыша Евангелие, предпочитают отне­стись к нему несерьезно. Взвешенный и мягкий ответ Шауля (ст. 25-

Деятельность 26:24 — 26:28-29

27) показывает ложность обвинений Феста и, по сути, уподобляет речь Феста словам сумасшедшего.

Часто можно слышать о «распрограммировании» людей, чьи верова­ния и поступки внезапно изменились, как это случилось с Шаулем. Один из аргументов, используемых подобными пропагандистами, со­стоит в том, что такие люди не в себе, безумны — именно это сказал Фест Шаулю. Да, иногда преобразование системы верований обращает­ся во зло. Но можно ли этим оправдать пленение взрослого еврея, чья жизнь заметно улучшилась в результате веры в Мессию, можно ли под­вергать его принудительному психологическому воздействию ради то­го, чтобы сделать из якобы безумного верующего в Евангелие якобы здравомыслящего неверующего? Одну такую ужасную историю пове­дал Кен Левитт, с которым случилось нечто подобное, в книге «Похищенный за свою веру», написанной в соавторстве с Сейл Розен (Kidnapped For My Faith, Glendale, California: Bible Voice, 1978). К счастью, подобные безрассудные и беззаконные попытки не имеют ус­пеха, так как вера не приобретается силой, и люди верят Йешуа не по­тому, что они безумны, а потому, что они убеждены в истинности Еван­гелия.

26 Шауль понимает, что уровень его рассуждений превышает духовные способности Феста. У Шауля нет времени начинать подробные объяс­нения. Вместо этого, зная желание Феста выслужиться перед началь­ством, Шауль успокаивает его, заверяя в том, что Агриппа вовсе не считает его слова признаком безумства (другой аспект этого стиха об­суждается в ком. к ст. 8).

Где-то на задворках, буквально «в углу».

Дата добавления: 2015-09-06