ГЛАВА 24. 1 Хананья.См. 23:2-5 и ком.

1 Хананья. См. 23:2-5 и ком.

Тертулл. Вероятно, он был евреем («мы», ст. 5-6); но его латин­ское имя дает возможность предположить, что у него были хорошие связи среди римлян.

2 Судебные слушания часто начинались комплиментами, а в этом случае
лесть была настолько непомерной, что противоречила фактам (см. ре­
марку Тацита в ком. к 23:24).

5 Тертулл произносит краткую, но не очень успешную обвинительную речь против Шауля. Быть язвою общества — едва ли уголовное престу­пление. Слово «мир» переводит греческое ойкумене, «населенная зем­ля»; но Феликс не кесарь, и его полномочия распространялись только на область, которой он управлял.

Секты нацратим, др.-евр. слово, образованное от слова Нсщерет (Назарет, город, в котором Мессия Йешуа прожил большую часть сво-

Деятельность 24:5 — 24:14

ей жизни). Здесь использовано греческое слово Назорайос; оно встре­чается шесть раз^в Книге Деяний и пять раз в Евангелиях, где оно отно­сится к самому Йешуа. В этих местах ЕНЗ переводит его «из Нацере-та». В наши дни слово ноцрим, также образованное от Нацерет, явля­ется эквивалентом слова «христиане»; после двух тысячелетий истории оно уже не. употребляется по отношению к группировке внутри иудаиз­ма. В некоторых переводах в данном стихе содержится слово «назареяне». См. также Мат. 2:23 и ком.

Греческое айресис дает нам слово «ересь», но здесь оно употребле­но в значении «секта». В еврейской литературе оно используется для обозначения любых направлений, включая прушим, причем необяза­тельно имеет негативный оттенок.

Тертулл пытается объяснить Феликсу, что нацратим — это месси­анская группа, что любая группа, поддерживающая Мессию, верна другому царю и подрывает гегемонию Рима.

6 Он даже пытался осквернить Храм. Асийские евреи полагали, что он, по сути, уже совершил это.(21:28), но к этому времени даже обви­нители осознали, что это не так. Попытка осквернить Храм — это ме­нее серьезное обвинение.

Мы схватили его. Это весьма сдержанное заявление — на самом деле, они хотели линчевать его (21:30-32 и ком.).

6б-8а Даже в тех рукописях, которые содержат дополнительную инфор­мацию, Тертулл уклоняется от объяснения того, почему вмешался ко­мандующий Лисий. Он не говорит, что тот хотел спасти Шауля от заговорщиков, грозивших убить его (23:12-24).

10-21 Шауль оправдывается перед Феликсом по всем трем пунктам об­винения, выдвинутого Тертуллом: (1) Во время двенадцати дней, прове­денных им в Иерусалиме, он не возбуждал никакого мятежа (ст. 5, 11-13), (2) то, что он нацрати, последователь Йешуа из Нацерета, не является поводом для обвинения (ст. 66, 14-16), и (3) он не совершил ничего предосудительного ни в Храме, ни где-либо еще (ст. 6а, 16-18). Наконец, он бросает вызов своим обвинителям, требуя представить какие-нибудь веские доводы (ст. 19-21).

12 Шауль не производил никаких волнений в Храме, но делал все без лиш­него шума, поставив перед собой цель успокоить тех мессианских евре­ев, которые были «ревнителями Торы» (21:20 и далее). Результат был бы обратным, если бы какие-либо его действия опровергли то, что он «в согласии с Торой и исполняет ее» (21:24).

14 Учением Пути. См. 9:2 и ком.; 18:25-26; 19:9, 23; 22:4, где «Путь»

Деятельность 24:14 — 24:17

используется в том же смысле, обозначая верования и деятельность последователей Йешуа. Термин заключает в себе намек на то, что «Путь» — это истинный путь. Фраза «который они называют сек­той» означает, что обвинители относятся к этому пути как к одному из многих других, как к пути, который им не по душе. Шауль ссылается на слово «секта», использованное Тертуллом, и нейтрализует любой воз­можный негативный оттенок (ст. 5 и ком.).

Я почитаю Бога наших отцов. Точно такой же ответ дает в наши дни мессианский еврей тем евреям, которые считают его отступником. Бог, которому мы поклоняемся, — единственный Бог, Элогейну-авотейну, «Бог наших отцов» (это выражение находится в первом бла­гословении Амиды, главной синагогальной молитвы). Подобно Шаулю, мессианский еврей в наши дни верит во все, что соответствует Торе «в толковании Мессии» (1 Кор. 9:21 и ком., Гал. 6:2 и ком.), и во все, что написано в Пророках, включая пророчества, указывающие на Мессию Йешуа (см. раздел VII Введения к ЕНЗ, Мат. 5:17 и ком., Лук. 24:25-27 и ком.).

15 Что они, прушим, но не цадуким, тоже признают (см. ком. к 23:6).

Воскресение праведных и неправедных. Только здесь Шауль упоминает о воскресении неправедных. Его учение о воскресении см. в 1 Кор. 15 и ком., 1 Фес. 4^12-17 и ком. Йешуа учит о воскресении пра­ведных и неправедных в Йн. 5:29 и ком. Это учение ясно обозначено в Танахе в Дан. 12:2. Идея о двойном воскресении лежит в основе всех отрывков, говорящих о будущем суде, включая Мат. 25:31-46, Йн. 12:48, Рим. 14:10, 2 Кор. 5:10 и Отк. 20:4-6, 11-15. Также см. ком. к ст. 21 ниже.

16 Шауль считает своим долгом всегда иметь чистую совесть именно
потому, что он четко осознает, каким будет грядущий суд; см. 1 Кор.
3:10-15, 9:25-27; Фил. 3:12-17.

17 Благотворительный дар. О нем нет упоминания в главе 21, но Ша­
уль говорит о нем в своих письмах (Рим. 15:25-31, 1 Кор. 16:1-4, 2
Кор. 8:1-9:15, Гал. 2:10).

Дар предназначался не только мессианским евреям, но и неверую­щим евреям, поскольку они тоже входят в понятие «мой народ» (см. Рим. 15:25-31 и ком., Гал. 2:10 и ком., где верующим евреям и язычни­кам предписывается проявлять доброту и милосердие, особенно по от­ношению к евреям.). Нет сомнений в том, что Шауль считал мессиан­скую общину Иерусалима частью еврейского народа, и сегодня в этом также не должно быть никаких сомнений. (Несмотря на это, Верхов­ный Суд Израиля в 1989 году признал мессианских евреев отказниками — единственной группой^евреев во всем мире, которых не считают ев-

Деятельность 24:17 — 24:25

реями по израильскому Закону о Возвращении, позволяющему любому еврею приехать в Израиль и быть его гражданином.)

19 Однако некоторые евреи из Асийской провинции — им следо­вало бы явиться к тебе... Шауль прерывает свое более правдоподоб­ное описание того, что произошло в Храме, вероятно, чтобы взять себя в руки, прежде чем начать обсуждать неверные действия своих со­братьев-евреев перед нееврейским судьей. См. 23:2-5 и ком.

21 Кроме тех слов... «Сегодня меня судят за то, что я верю в вос­
кресение мертвых». См. 23:6-10 и ком. Шауль не только верит в вос­
кресшего Йешуа, но он видел его и говорил с ним. Он хочет сказать,
что еврейская община, неспособная прийти к единому мнению в вопро­
се о том, возможно ли воскресение вообще, не в 'состоянии судить его
или других мессианских евреев и решать, является ли Йешуа Мессией.
Это похоже на то, как если бы экипаж корабля Фердинанда Магеллана
был судим за заявления о том, что они обошли вокруг земного шара,
перед судьями, спорящими, плоская земля или шарообразная.

Этот же принцип можно применять и сегодня. Например, если груп­па людей, будь то евреи или нет, расходится во мнении относительно того, является ли Библия богодухновенным словом, обращенным к че­ловечеству, и при этом крайне «правые» (к примеру, ортодоксальные евреи и евангельские христиане) утверждают, что является, а крайне «левые» (евреи-реформисты, либеральные христиане, миряне) говорят, что это не так или уклоняются от прямого ответа, попытка мессианско­го еврея защитить свою веру перед такими людьми однозначно ни к чему не приведет; между ними сразу же возникнут разногласия по по­воду того пункта, который принимается мессианским иудаизмом как бесспорный факт.

22 После прибытия командующего Лисия. Нет никаких свидетельств
того, что это когда-либо произошло. Феликс просто откладывает приня­
тое им решение в пользу Шауля, которое возмутило бы вождей руково­
димого им народа. См. ст. 26, чтобы увидеть истинные мотивы Фелик­
са.

24 Друзилла — младшая дочь Ирода Агриппы I (см. ком. к 12:1). Так как
она была еврейкой, возможно, она помогла Феликсу подробнее уз-
на.ь о Пути (ст. 22). Друзилла погибла вместе со своим сыном при из­
вержении горы Везувий, которое разрушило Помпею в 79 г. н. э.

25 О праведности, воздержании и будущем Суде. Шауль рассказал
исчерпывающую весть о спасении, которая соответствовала потребно­
стям слушавшего: в прошлом Йешуа посредством своей искупительной

Деятельность 24:25 — 25:6

смерти сделал праведность доступной каждому (Рим. 3:21-26, 5:8); в настоящем Святой Дух дает верующим силу вести все более святую жизнь, а воздержание является уже не только необходимым, но и воз­можным (Гал. 5:22-23); в будущем все — включая Феликса, тебя и меня — будут судимы (1 Кор. 3:10-15).

Феликс до того испугался, что не захотел больше слушать о суде, но все же недостаточно, чтобы поверить Евангелию, которое предлага­ет альтернативу смерти как Божьему воздаянию за грех. «Как мы смо­жем спастись, если пренебрегаем столь великим избавлением?» (Me. 2:3)

26 Он надеялся, что Шауль предложит ему денег. «Благотворитель­
ный дар» (ст. 17) возбудил его любопытство. Вероятно, он решил, что
язычники, которые пожертвовали деньги еврейскому народу, могли бы
найти средства, чтобы выкупить Шауля.

27 Порций Фест, прокуратор Иудеи с 59 по 62 г. н. э. Семейство Порциев
добилось сенаторского звания в Риме несколькими столетиями раньше.

Дата добавления: 2015-09-06