ГЛАВА 17. 1 Синагога.Текст говорит: «собрание евреев»

1 Синагога. Текст говорит: «собрание евреев». См. ком. к 13:5.

2 Шауль был соблюдающим традиции евреем (ком. к 13:9), и потому он
ходил в синагогу по обыкновению, а не изредка, когда ему это было
выгодно.

Преподавал им драшот, буквально «прочел им лекции». Букваль­ное значение слова драш или dpauia — «исследование»; слово может означать проповедь, экзегезу, поучительное истолкование текста. Сло­во мидраш имеет тот же корень. Обычно в период составления литера­туры мидраша (с 100 г. до н. э по 500 г. н. э.) драш состоял из трех час­тей: (1) вступление, состоящее из библейского стиха с примерами и притчами, (2) конкретный текст, который надо было истолковать, до­полнив его историями, аллегориями и параллельными текстами, (3) заключение, состоящее из увещевания, слов утешения, заканчиваю­щееся молитвой Кадиш (см. ком. к Мат. 6:9-13). То, что Шауль часто пользовался методом мидраш и талмудическими формами изложения мысли, подтверждается такими местами, как Рим. 10:5-13; 1 Кор. 9:9-14; 2 Кор. 3:3-18; Гал. 3:16, 4:22-31.

Деятельность 17:3

Объясняя и подтверждая с помощью текста, буквально «открывая и ставя перед ними». Можно слышать возражения против метода «подтверждения текстами» (т. е. объяснения и цитирования мест Писа­ний для подтверждения какой-либо мысли, что и делал Шауль). Глав­ный аргумент состоит в том, что этот метод можно употреблять во зло: вырывать отрывки из контекста или придавать им значение, которое никогда не подразумевалось автором. Да, действительно, есть случаи злоупотребления, «тем не менее, твердое основание Бога непоколеби­мо» (2 Тим. 2:19): если отрывки цитируются в соответствии с их кон­текстом, если термины переводятся правильно и объясняются, если делается анализ культурного контекста и ситуации, в которой находят­ся автор и его предполагаемые слушатели, то этот метод будет совер­шенно правильным. Им пользовались раввины в течение всей еврей­ской истории, и нет оснований предполагать, что подход Шауля к ис­пользованию Писаний не соответствовал традиции иудаизма.

Тот факт, что в Новом Завете Танах цитируется 695 раз-, показыва­ет, что, по мнению новозаветных авторов, значение жизни и призвания Йешуа можно адекватно оценить только в системе учений и понятий Танаха, несмотря на то, что Бог сотворил в нем нечто уникальное и радикально новое. Это убеждение побуждало первых верующих взгля­нуть на Танах по-новому, что вело к осознанию его роли и места в ис­тине Нового Договора. В некоторых случаях было достаточно сослать­ся на «Писания» или «Танах» в целом (например, 1 Кор. 15:3-4); но зачастую основные события жизни Йешуа привязывались к конкрет­ным текстам. В то же время в Новом Завете невозможно обнаружить надуманные аллегории, столь характерные для поздней раввинской и христианской литературы. С другой стороны, в нем нет расширенных толкований отрывков Танаха стих за стихом, которые встречаются уже в Кумране и позже в еврейской и христианской традиции (это мож­но увидеть лишь в Me. 3:7-4:11). В Новом Завете цитируются отдельно взятые стихи, толкованию которых свойственна сдержанность; они употреблены для того, чтобы отразить уверенность автора в том, что приход Мессии Йешуа играет центральную роль в исполнении Божьих намерений по отношению к Израилю и всему миру.

Мессия должен был перенести страдания и воскреснуть из мертвых. Шауль должен был подтвердить это с помощью Танаха, на­пример, с помощью Книги Исайи 52:13-53:12 и Псалма 15:8-11 (см. 1 Кор. 15:3-4 и ком.), ибо еврейский народ ожидал, что главнейшей и первоочередной задачей Мессии будет политическое освобождение своего народа (1:6—7 и ком.).

Йешуа... и есть Мессия (См. Мат. 1:1 и ком.). Основной задачей Шауля было изменить порядок в ожиданиях еврейского народа. Далее он должен был показать, что эти новые ожидания исполнены в Йешуа.

Деятельность 17:4 — 17:10-12

4 Некоторые из евреев поверили и решили присоединиться к
Шаулю и Силе. Уверовавшие в Йешуа, как правило, сохраняют обще­
ние с теми, кто привел их к вере. Шауль и Сила никогда не бросали
новообращенных на произвол судьбы, как это делают многие евангели­
сты в наши дни; и нигде в Новом Завете нет намека на то, что верую­
щие могут жить сами по себе, не имея общения с остальными членами
Тела Мессии.

Дата добавления: 2015-09-06