Если не совершите брит-милу так, как это предписал Моше.

Деятельность 15:1

Это условие, представленное ими как условие спасения, на самом деле представляет собой лишь краткую формулировку, за которой стоит нечто более обширное. Эти люди из Иегуды настаивают на том, чтобы язычники становились евреями в полном смысле этого слова. В стихе 5 они поясняют это требование, прибавляя, что язычников следует учить «соблюдению Торы Моше», под которой они подразумевают и Пись­менную, и Устную Тору.

Это условие выходит за рамки требований для индивидуального спа­сения, установленных Танахом, иудаизмом или посланниками. Танах утверждает, а Кефа цитирует в 2:21, что «всякий, призывающий имя Адоная, спасется». Иудаизм учит, что для спасения язычники должны исполнять семь законов Ноаха (см. ком. к ст. 20). Главная тема новоза­ветных Посланий Римлянам, Галатам и Ефесянам — равенство язычни­ков и евреев перед Богом в вопросе спасения; они совершенно ясно указывают на то, что соблюдение Торы, относящейся к евреям, не мо­жет быть условием для спасения язычника.

Таким образом, требование о том, чтобы язычники обращались в иудаизм, а также учение, выдвигающее подобное требование, являют собой серьезную угрозу Евангелию. Ведь если требовать от людей, не рожденных в еврейских культуре и обществе, чтобы они стали евреями прежде, чем Бог признает их веру, гораздо меньшее число язычников захочет обременять себя принятием Евангелия. Вопрос состоит в сле­дующем: может ли вера в Бога и Мессию выйти за рамки еврейской культуры? Может ли язычник стать христианином, не становясь при этом евреем?

Ирония в том, что сегодня стоит прямо противоположный вопрос: может ли еврей стать последователем Мессии Йешуа, не становясь при этом гоем? Сопротивление внутри еврейской общины тому, чтобы ев­реи верили в Йешуа, в немалой степени обусловлено тем, что ответ «нет» принимается как нечто само собой разумеющееся. Предполагает­ся, что еврей, принимающий Йешуа, оставляет свой народ, усваивает языческий образ жизни и становится потерянным для еврейской общи­ны. И хотя некоторые евреи, ставшие христианами, поступили именно так, само существование первых мессианских еврейских общин свиде­тельствовало с самого начала, что это совсем необязательно. Эти общи­ны, по крайней мере, некоторые из них, просуществовали до четверто-го-пятого веков нашей эры, когда о них писал Епифан.

Почему в течение истории многие верующие евреи действительно оставляли свой народ? Потому что в четвертом веке, когда римский император Константин обратился в христианство, а контролируемая язычниками Церковь приобрела политическую силу, она ставила необ­ходимым условием для евреев, уверовавших в Йешуа как в Мессию, отречение от всяких связей с иудаизмом, от еврейских традиций, от друзей-евреев и от всего еврейского. В течение последних 1500 лет ев-

Деятельность 15:1

рей, верующий в Йешуа, должен был принять языческие религиозные и культурные традиции, во-первых, потому что его исключала еврейская община, а во-вторых, из-за социального давления и неприязни к еврей­ской культуре со стороны христианства. Что касается последнего, представьте, если бы «люди из Рима пришли и начали учить еврейских братьев: если вы не откажетесь от своего обрезания, предписанного Моше, вы не сможете спастись!» Большая часть христиан продолжает настаивать на этой точке зрения, абсолютно неподкрепленной Писани­ем, основывая свое убеждение на вырванных из контекста и неверно истолкованных отрывках, в частности на Еф. 2:11-15, 1 Кор. 10:31 и Гал. 3:28; см. примечания к этим отрывкам и остальную часть Книги Деяний для дальнейшего обсуждения. Правильный вывод таков: еврей, становящийся мессианским, остается евреем, а язычник, становящий­ся христианином, остается язычником.

Обрезание (др.-евр. мила) пришло более чем за 400 лет до Моше. Оно является знамением завета (брит), заключенного Богом в одно­стороннем порядке с Аврагамом (Бытие 12:1-3, 13:14-17, 15:1-7, 17:1-19, 22:16-18, 26:2-5, 28:13-15, 31:13, 35:9-12). Обращенное к Аврагаму повеление об обрезании всех мужчин в его доме, а также всех потомков мужского пола, когда им исполнится одна неделя («на восьмой день»), находится в Книге Бытия 17:9-14 и подтверждено Моисею в Книге Левит 12:2-3. Обрезание всегда считалось обязатель­ным для евреев. Когда мужчина-язычник становится иудеем, прозели­том, он должен быть обрезан.

Но эти верующие из Иудеи хотели не просто заставить язычников обрезаться, но сделать это в соответствии с Устным Законом и еврей­ской традицией. Три аргумента выступают в поддержку этой точки зре­ния:

(1)Им недостаточно обрезания как такового; они хотят, чтобы оно бы­ло сделано особенным образом, так, как это предписал Моше. (2)Письменная Тора, Пятикнижие, едва ли говорит что-нибудь о том,

как должно производиться еврейское обрезание. (3) Устная Тора тоже считалась переданной Богом Моисею на горе Си­най, наряду с Письменной Торой (см. ком. к 6:13); и она в самом деле описывает то, как должно производиться еврейское обреза­ние.

Многие народы Ближнего Востока производили обрезание; речь не об этом. В иудаизме обрезание исполняется определенным способом, в особой церемонии. Только тогда это действительно брит-мила («завет обрезания»). Даже еврей, обрезанный в какой-либо другой день (например, как это обычно делается в наши дни, врачом в больнице перед восьмым днем), должен, в соответствии с галахой, пройти цере­монию символического обрезания, при котором должна быть пролита капля крови. Процедура обрезания в том ее виде, как это предписал

Деятельность 15:1 — 15:5

Моше, была описана в Мишне через 170 лет после событий, описан­ных здесь, и подробно рассматривается в следующих трактатах: Шабат 9:3, 18:3, 19:1-6; Псахим 3:7; Мегила 2:4; Недарим 3:11; Арахин 2:2; Критот 1:1 и Негаим 7:5. См. также Йн. 7:22—23 и ком., Деят. 16:1-3 и ком.

Еще одно, заключительное замечание: похоже, что эти люди из Йегуды не знали о том, что Корнилий и его друзья были приняты в Мессианскую Общину, не будучи обрезанными (10:1-11:18). Или же они это знали, но сопротивлялись этому (ком. к ст. 10:45), и, не желая принять уже свершившийся факт, решили сами повлиять на процедуру присоединения язычников.

2 Разногласия и споры между ними и Шаулем с Бар-Набой возник­ли потому, что последние считали основной своей задачей донесение вести до как можно большего числа язычников, и, конечно же, они не хотели воздвигать лишних препятствий на их пути.

Некоторые немессианские евреи разделяют позицию этих «людей из Йегуды» по данному вопросу. Они считают, что христианство — это «легкая» религия, требующая «простой веры», в то время как иудаизм — содержательная и трудная религия, требующая действий. Но это утверждение основывается на абсолютном непонимании. Вопрос в том, каковы требования Бога? Бог требует от евреев быть евреями, и Он же сделал язычников язычниками, но от тех и других Он требует доверия, послушания и следования за Ним через Его Мессию Йешуа. Делать это изо дня в день непросто, а потому такая вера не может быть «легкой». Она также требует действий (Мат. 3:8, Е'ф. 2:10, Яак. 2:19-20). Языч­никам, вступающим в Новый Договор, хватает трудностей и без обра­щения в иудаизм.

Шеэйла. См. ком. к Мат. 22:23.

Посланникам и старейшинам в Йерушалаиме. Иерусалим был не только местом, где зародилась мессианская вера, но и ее центром, так как там все еще находились посланники (8:1 и ком.), а также ос­тальные опытные старейшины. Поскольку Шауль и Бар-Наба пришли оттуда (4:36, 9:26-30, 12:25), они подчинялись юрисдикции Иерусали­ма и приняли бы их решение по данному вопросу.

Дата добавления: 2015-09-06