Некоторые из уверовавших, принадлежавшие к партии прушим

(о которой см. Мат. 3:7 и ком.). Многие евреи обижаются на широко распространенное среди христиан мнение о том, что фарисеи были не­исправимыми упрямцами и гордыми лицемерами, заменившими истин­ное поклонение и служение живому Богу законничеством и внешними проявлениями благочестия. На самом деле, были фарисеи, поверившие Йешуа. Они не были «бывшими фарисеями», но мессианскими еврей­скими фарисеями, подобно Шаулю (23:6, Фил. 3:5).

Деятельность 15:5 — 15:10

«Но, — возразит кто-нибудь, — эти прушим заблуждались. Их иу-действующая позиция потерпела полное поражение». Да, но они оста­вались верующими; не каждый верующий имеет правильные взгляды на все! Далее, текст не говорит, что все верующие фарисеи разделяли эту точку зрения. Напротив, мы читаем о фарисее Шауле, который за­нял противоположную позицию.

7 Кефа пересказывает события, произошедшие в 10:1-11:18. Хотя по­
сланником к язычникам назван Шауль (22:21, Рим. 11:13, Гал. 2:8),
именно от Кефы язычники, Корнилий и его домашние, впервые услыша­
ли Евангелие и приняли Святого Духа.

8 Бог, знающий сердца (подобно Йешуа в Йн. 2:25). Кефа подчеркива­
ет, что именно вера сердца (означающая не просто внешнее проявле­
ние, но подлинное внутреннее обращение к Богу) является истинной
верой. Танах также делает большее ударение на «обрезании сердца»,
нежели на буквальном обрезании (см. ссылки в ком. к 7:51).

9 Кефа понимает Евангелие так же, как Шауль: очищение сердца верой
— единственное условие для спасения.

10 Ярмо... которое ни наши отцы, ни мы сами не были в силах не­
сти. Огромная часть христианского учения основывается на противо­
поставлении слов Йешуа «мое иго легко и ноша моя не тяжела» (Мат.
11:30 и ком.) якобы тягостному и угнетающему «ярму, игу закона». Это
ошибочно по двум причинам. Во-первых, образованные и соблюдающие
традиции евреи считают Тору не бременем, а радостью. Если человек
считает что-то приятным, вы не сможете убедить его в обратном!
(Совершенно другой вопрос: сколько соблюдающих традиции и образо­
ванных немессианских евреев на самом деле испытывают и проявляют
истинную радость в Боге?) Во-вторых, что гораздо важнее, такое уче­
ние неверно толкует иго, которое Кефа называет невыносимым.

Нет сомнений, что термин «иго» в таком контексте свойственен иу­даизму. Например, Мишна объясняет, почему в синагогальной литур­гии в разделе Шма Исраэль Книга Второзакония 6:4-9 предшествует Книге Второзакония 11:13—21:

По какой причине [отрывок, начинающийся со слова] Шма предшествует [отрывку, начинающемуся со слов] Вэхая им шамоа? Для того чтобы человек прежде принял на себя иго Царства Небес, и [только] после этого принял на себя иго мицвот. (Брахот 2:2; словосочетание «иго мицвот» также появляется в Сифра 57 б).

Деятельность 15:10 — 15:14-18

В этой жишне^термин «иго» подразумевает бремя, не более угнетаю­щее, чем бремя Йешуа. Принятие «ига Царства Небес» означает при­знание Божьей верховной власти и Его права управлять нашими жиз­нями. А если мы признаем право Бога управлять нашими жизнями, то­гда, естественно, мы должны исполнять заповеди, данные Им. Эта ис­тина подтверждается самим Йешуа, высказавшим ее так (Йн. 14:15): «Если вы любите меня» (сравните с первым абзацем молитвы Шма), «вы исполните мои заповеди» (сравните со вторым).

В таком случае, если «иго заповедей» не является обременитель­ным, о чем же говорит Кефа? Он ведет речь о дотошном, механическом исполнении правил, не зависящем от отношения сердца, которое счита­лось смыслом иудаизма некоторыми (но не всеми) прушим, в число которых, очевидно, входили и упомянутые в ст. 5. Это было не «иго мицвот», предписанное Богом, но иго законничества, предписанное людьми! Иго законничества в самом деле невыносимо, но иго мицвот всегда подразумевало, прежде всего (Map. 12:28-34), любовь к Богу и ближнему, а теперь подразумевает еще и любовь к Мессии Йешуа. Но любовь никогда не может быть законнической! Шауль также говорит о законничестве как об «иге рабства» (Гал. 5:1 и ком.); см. его подробные объяснения этого вопроса в Рим. 1-11, и см. ком. к Гал. 2:166.

11 Этот стих суммирует все сказанное Кефой: евреи и язычники равны перед Богом. Возникает следующий вопрос: неужели он смог престу­пить свои принципы в Галатии (Гал. 2:11 и далее)? Если инцидент в Галатии произошел до Иерусалимского совета (см. ком. к ст. 1 о «некоторых людях... из Йегуды»), тогда речь Кефы отражает перемену, произошедшую в нем после обличения Шаулем. Если недоразумение в Галатии произошло после Иерусалимского совета, это в очередной раз свидетельствует о слабости Кефы в применении доктрины к собствен­ной жизни (ср. Map. 14:27-31, 66-72).

13 Яаков, брат (наполовину) Мессии Йешуа; см. ком. к 12:17.

14—18 Яаков добавляет, что Бог много столетий назад не только решил сделать Своим народом Израиль, но также создать из числа гоим на­род, который будет носить Его имя (ст. 14), то есть отождествится с Ним и будет почитать Его. Греческое слово лаос («народ») обозначает народ, избранный Богом. И хотя в 10:2 и 10:42 оно относится к еврей­скому народу (см. примечания там), здесь оно подразумевает, что языч­ники не должны становиться евреями, чтобы войти в число лаос, так как Бог ныне творит нечто новое для всего остального человечества (ст. 17).

Кефа описывает недавние события, а Яаков связывает их с пророче­ствами Танаха. Цитата (ст. 16-18) взята из Книги Амоса 9:11-12, в

Деятельность 15:14-18 — 15:20

приближенном к Септуагинте виде. Масоретский текст говорит в 17 ст.: «...чтобы они [Израиль] овладели остатком Едома и всеми народа­ми, названными Моим именем». На древнееврейском языке этот отры­вок включает в себя слова йирешу... Эдом («овладеть... Едома»), тогда как текст, лежащий в основе Септуагинты, должно быть, читался как йидрешу... адам («нашли... человечество»). Что касается фразы «отстрою заново разрушенный шатер Давида», см. абзац, начи­нающийся словами «сходящего на облаках» в ком. к Мат. 24:30.

Полное исполнение пророчества Амоса произойдет, когда восстано­вится царство времен царя Давида. Между тем, этот процесс уже начи­нается здесь.

19 Я полагаю. В качестве председателя собрания Яаков подводит итоги
обсуждения и выдвигает план действий.

Гоим, которые обращаются к Богу. Или «гоим в то время, когда они обращаются». Йосеф Шулам так объясняет второй вариант: не соз­давайте препятствий на пути язычников, когда они находятся в процес­се обращения от идолопоклонства к Богу. Вместо этого позвольте им, вкладывать свои духовные силы в покаяние. Позже у них будет множе­ство шансов впитать то, что говорит Моисей (ст. 21 и ком.).

20 Воздерживаться от всего оскверненного идолами, что определя­
ется в ст. 29 как пища, принесенная в жертву лжебогам, особенно мясо
(см. 1 Кор. 8:4-13, 10:25).

От блуда. Блуд — любая форма сексуальной безнравственности. В первом веке языческий мир (к сожалению, это касается и западного мира в наши дни) допускал внебрачные сексуальные связи, гомосексуа­лизм, проституцию в языческих храмах и другие непристойности. В иудаизме все это было мерзостью (Левит 18).

От удавленного, то есть от мяса животных, убитых таким спосо­бом, при котором не было произведено сливание крови. Согласно Уст­ной Торе, еврейская шхита (убой скота и птицы) требует, чтобы жи­вотное умирало от одного движения ножа по горлу. Это гуманный спо­соб убоя, так как животное умирает мгновенно, и кровь вытекает очень быстро.

И от крови. Это может подразумевать либо буквальное выпивание крови животных, либо употребление ее в пищу вместе с мясом, либо метафорически это означает убийство.

Вот три возможных толкования тех необходимых условий, которые Иерусалимский совет поставил перед язычниками: (1)Эти четыре запрета — вариант семи законов Ноя, представленных в

Талмуде как требования Бога ко всему человечеству со времен Ноя

(т. е. до того, как появилось разделение на «евреев» и «язычников»):

Деятельность 15:20

Наши раввины учили: «Сыновьям Ней были даны семь заповедей: вершить правосудие и воздерживаться от богохульства, идолопоклонства, прелюбодеяния, про­лития крови, разбоя и принятия в пищу плоти, ото­рванной от живого животного». Раби Хананья бен-Гамлиэль сказал: «Также не пить кровь живого живот­ного». (Сангедрин 56а)

Далее следует подтверждение этих законов местами Писания в форме мидраша к Книге Бытия 2:16. Таким образом, иудаизм — это не узконаправленная религия одного народа, определяющая требо­вания Бога к евреям, но также религия, обращенная ко всему миру, определяющая и то, каковы требования Бога к неевреям. Возможно, Иерусалимский совет основывал свои запреты на этой традиции, хотя четыре его требования не говорят ничего о необходимости вер­шить правосудие или о воздержании от грабежа. С другой стороны, Совет мог назвать лишь минимум требований, ожидая, что осталь­ные моральные качества разовьются позже, возможно, в результате посещения язычниками синагогальных служений и изучения нрав­ственных аспектов еврейской традиции (ст. 21 и ком.). (2)Некоторые рукописи не содержат слова «удавленное». Если таково верное написание, то оставшиеся три запрета соответствуют трем поступкам, которые еврей не сделает даже под страхом смерти:

Раби Йоханан сказал во имя раби Шимона бен-Йегоцадака: «Большинством голосов было решено в верхних палатах дома Ницы в Луде, что всякий закон Торы, если человеку повелят: „Преступи его, или будешь убит", он может преступить ради спасения жизни, но со следующими исключениями: идолопо­клонство, блуд и убийство». (Сангедрин 74а)

Иными словами, верующие язычники должны избегать идолопо­клонства, блуда и убийства, потому что это настолько тяжкие нрав­ственные преступления, что еврей лучше умрет смертью аль ки-душ-ГаШем (ком. к 7:59-60), нежели совершит их.

(З)Этическое значение этих требований было второстепенным; они, в первую очередь, носили практический, общественный характер ра­ди общения между евреями и верующими язычниками. Язычник, не исполняющий всех четырех требований, оскорбляет своих еврей­ских братьев по вере, что не позволит развиться чувству единства.

Почему бы в наши дни христианам-язычникам не воздерживать­ся от кровяной колбасы и покупать только кошерное мясо?

(1)Если верно первое толкование, то им следует это делать, так как

Дата добавления: 2015-09-06