Стерн 385

Деятельность 15:20 — 15:21

считается, что эти запреты, подобно законам Ноя, носят обязатель­ный характер в любую эпоху.

(2) Если верно второе толкование, то они не обязаны исполнять это, так как в Новом Завете никогда не было запретов, относящихся к пище, ни в 15-ой главе Книги Деяний, ни здесь.

(З)Если же верно третье толкование, то законы о пище были даны лишь как практическое наставление во избежание нарушения обще­ния между верующими евреями и язычниками в контексте социаль­ной ситуации в первом веке. Сегодня, когда мессианские евреи яв­ляются лишь незначительным меньшинством в Теле Мессии и редко кто из них обижается на то, какую пищу употребляют язычники, этот вопрос неуместен, и язычникам не нужно исполнять заповеди, которые никогда не преподносились как вечные. Впрочем, в Израи­ле верующие язычники могут посчитать более удобным соблюдать хотя бы видимость кашрута, чтобы следовать образцу, распростра­ненному в стране, или чтобы иметь возможность пригласить на обед евреев, соблюдающих традиции; и немало христиан так и поступа­ют.

21 Сложный стих. Любое из первых четырех толкований вполне обосно­ванно, и мне трудно предпочесть какое-либо из них. (1)«Поскольку Моисей имеет учеников повсюду, то есть поскольку повсюду в Римской империи есть евреи, нельзя создавать препятст­вия для их совести. Поэтому мы и устанавливаем подобные общие правила». Это соответствует предписаниям Шауля не обижать евре­ев (1 Кор. 10:31) и в частности отражает восприимчивость к нуждам верующих прушим (ст. 5).

(2) «В каждом городе язычники откликаются на общедоступную пропо­ведь иудаизма в синагогах, становясь прозелитами и „боящимися Бога". Это будет продолжаться, и иудаизм ничего не потеряет, если некоторые язычники, которые в любом случае не принадлежали Моисею, не будут становиться иудеями». Иными словами, если фракция Обрезания беспокоится о том, что резко упадет числен­ность иудейских прозелитов, поскольку язычникам будет разрешено становиться христианами без обращения в иудаизм, им нет смысла волноваться об этом.

(3)«Все эти язычники-христиане слышали Танах в синагогах, но пред­почли не обращаться в иудаизм. Зачем же заставлять их теперь и воздвигать на их пути это препятствие (ст. 19) именно тогда, когда они посвятили свои сердца следованию за Богом Израиля и Его Мессией Йешуа?» Это обратная сторона пункта (2). Верующие язычники, которые в любом случае никогда не принадлежали Мои­сею, должны поощряться на новой тропе веры и участия в Божьем народе, открывшейся им благодаря Мессии Иешуа.

Деятельность 15:21 — 15:24

(4) «Пусть язычники войдут в Мессианскую Общину, не становясь иу­деями, и не беспокойтесь об этом, потому что, где бы ни жили эти верующие язычники, они будут продолжать посещать местные сина­гоги и слушать учение иудаизма о жизни, угодной Богу». Это утвер­ждение признает ценность традиционного иудаизма в вопросах нравственности. Это «временное» толкование, применимое к усло­виям первого века, не «вечное», так как христиане-неевреи давным-давно перестали посещать синагоги в больших количествах

(5)Более жесткая постановка варианта (4): «Не заботьтесь об обраще­нии верующих язычников в иудаизм, потому что они, продолжая посещать синагоги, в конце концов, все равно станут иудеями». Но это противоречит остальным учениям Нового Завета.

(6) «Поскольку Моисей, то есть Тора, читается в синагогах каждый Шабат, верующие язычники, посещающие синагоги, будут посто­янно слышать три из четырех пунктов стиха 20, на которых делает­ся неизменное ударение, и станут восприимчивыми к ним». Мне кажется, ст. 21 говорит о чем-то большем, чем подобное толкование.

22 Йегуда Бар-Саба, вероятно, родственник Йосефа Бар-Сабы (1:23 и
ком.).

Сила был пророком (ст. 32, ком. к 11:27) и сопровождал Шауля в его втором путешествии (15:40-18:22). Шауль упоминает его в трех письмах; кроме того, упоминание о нем есть и в 1 Кеф. 5:12.

23 Братьям из язычников. И вновь это решение не относится к месси­
анским евреям, которые, по-видимому, верно соблюдали Закон (см.
ком. к ст. 1, параграф о слове «вы»).

По всей Антиохии, Сирии и Киликии, то есть там, где вел свое служение Шауль (13:4-14:27), где он учил язычников, что им не нужно соблюдать Закон Моисея так, как соблюдают его евреи.

24 Не получив на то нашего дозволения. См. ком. к ст. 1 о «некоторых
людях... из Йегуды». Эти люди не нарушали повеления не учить о чем-
то. Их просто никто не уполномочивал учить. Тем не менее, теперь во­
прос решен, и если они или какие-нибудь другие люди будут проповедо­
вать верующим язычникам о необходимости обрезания или исполнения
еврейского закона, то они заслужат порицание.

Своими словами встревожили вас и привели в недоумение, или: «расстраивали вашу совесть». Эти лжеучителя внушили язычни-. кам угрызения совести в связи с тем, что они не обрезались и не испол­няют детальные предписания Торы, относящиеся к евреям. Возможно, эти язычники почувствовали себя виновными, но они не совершили никакого греха, за который им нужно было бы просить прощения. По­сле осознания того, что их ввели в заблуждение, бремя вины отступит от них.

Деятельность 15:24 — 16:1

В наши дни существуют всевозможные секты и конфессии, которые подобным же образом создают ложное чувство вины, преподавая не­библейские учения, например: ходить в кино — грех, выделять какой-либо день для поклонения, отличный от установленного, — грех, пить алкогольные напитки даже в незначительном количестве — грех для любого человека. Фундаментальное христианство приобретает дурную славу благодаря заблуждающимся учителям, возлагающим на верую­щих иго тяжелее того, которое дал наш Господь Йешуа (см. ком. к ст. 10).

27 Они лично подтвердят вам то, о чем мы пишем. Само по себе пись­мо может быть подложным; см. 2 Фес. 2:2 и ком.

29 Шалом/Всего хорошего. См. ком. к Мат. 10:12.

ЗЭШауль не хотел обременять себя спутником, на которого, по его мне­нию, он не мог положиться (13:13; см. ком. к 12:12), но Бар-Наба хотел примириться со своим племянником. Хотя неулаженное острое раз­ногласие — это грех, различия во взглядах, призвании, характере, методах работы грехом не являются. Шауль и Бар-Наба могли по-дружески разойтись, и каждый мог выбрать свой путь служения Госпо­ду. Впрочем, после этого случая, хотя мы ничего больше не слышим о служении Бар-Набы, мы узнаем достаточно, чтобы прийти к заключе­нию, что со временем Шауль помирился и с Бар-Набой, и с Марком (1 Кор. 9:6, Кол. 4:10, 2 Тим. 4:11, Флм. 24).

40 Братья вверили его любви и доброте Господа. Как¹ и прежде (13:1-4 и ком.), Шауль и его помощник были посланы поместной общи­ной; они не решали самостоятельно, что им следует делать. В Новом Завете нет «служителей-одиночек». Так начинается второе путешест­вие Шауля, оканчивающееся в 18:22 (см. ком. к 13:14).

Дата добавления: 2015-09-06