Из «боящихся Бога».См. ком. к 10:2.

5 Неверующие евреи здесь и в ст. 13. См. ком. к 9:22-23.

Ясона, который, вероятно, был евреем, так как Шауль и Сила не стали бы без надобности вызывать раздражение у еврейской общины, проживая в доме язычника. У многих грекоязычных евреев были грече­ские имена; см. ком. к 13:9. В своем комментарии И. Говард Маршалл высказывает гипотезу (ad /ос.) о том, что он был евреем, «его еврей­ским именем, возможно, было имя Йегошуа, а Ясон имело похожее зву­чание для использования в греческой среде». Подобная традиция рас­пространена в еврейской диаспоре и в наши дни, когда используется еврейское имя и похожее имя на местном языке, например, Борис и Барух. Иосиф Флавий пишет о первосвященнике Йегошуа, жившем во втором веке до н. э., который «изменил свое имя на Ясон» (Иудейские древности 12:5:1).

7 Утверждают, что у них другой царь — Йешуа. Ср. 16:20-23 и ком., а также обвинения, предъявленные Йешуа во время суда над ним (Йн. 18:33-38, 19:12) и его ответы. Он действительно Царь. Он будет править миром. Тем не менее, его правление сейчас не распространяет­ся на этот мир (Йн. 18:36), и поэтому Шауль учил верующих исполнять установленные в мире законы (Рим. 13:1-7), а Кефа написал: «Почитайте императора» (1 Кеф. 2:17). Само учение посланников опро­вергает обвинения, выдвинутые против Шауля и его спутников.

10—12В Верию... Прибыв туда, они тотчас пошли в синагогу. Мест­ный народ был более благоразумен, нежели жители Фессалони-ки; они с большим интересом выслушали послание, ежедневно сверяя с Танахом то, что говорил Шауль. Многие из них уверо­вали. Сегодня мессианские евреи подобным же образом приветствуют и поощряют такую открытость сердец. Мы уверены, что если Добрая Весть преподносится должным образом, когда слушающие полагаются на факты, включая Танах, и имеют возможность проверить истинность информации, часто отклик будет таким же, как в Верии, где многие евреи поверили Йешуа. Это был очевидный успех Шауля в проповеди Евангелия еврейскому народу.

Деятельность 17:17 — 17:18

17 В Афинах Шауль, как обычно, обсуждал Евангелие в синагоге с ев­
реями (ком. к 13:5) и с «боящимися Бога», людьми, наиболее распо­
ложенными к принятию Вести (ком. к 10:2 и к 13:16). Также он говорил
на рыночной площади, где всегда собиралось больше всего людей,
со всеми, кто там находился. Он пытался по возможности достичь
сердца каждого человека, и потому пошел туда, где у людей было время
выслушать его и поговорить с ним (это новозаветный пример уличной
евангелизации). Он не ждал, когда люди начнут приходить к-нему, и
шел к ним сам, делая это не жалея сил — ходил ежедневно.

18 Философы, эпикурейцы и стоики. Последователи Эпикура (341-
270 до н. э.) отрицали существование Бога, наделяющего все смыслом,
и верили, что вселенная произошла случайно из потока атомов. Они
высмеивали популярных в обществе (языческих) богов и мифологию.
Их рассуждения о душе носили материалистический характер: душа
растворялась и рассеивалась при смерти. Таким образом, целью жизни
было наслаждение, а не преследование более высоких или данных из­
вне нравственных и духовных интересов. Наслаждение могло быть гру­
бым и низким, если человек был склонен к нему, или же эстетическим
и утонченным. Сегодняшние последователи эпикурейцев говорят:
«живи как хочешь», а их бессовестный эгоизм редко смягчается эле­
ментарным ограничением «если это не мешает другим».

Стоики были пантеистами; для них «Бог» был лишь словом, обозна­чавшим какой-то неопределенный дух разума во вселенной. Они виде­ли в душе нечто материальное, что после смерти поглощалось этим рас­плывчатым «Богом». Все основные восточные религии и некоторые их западные ответвления имеют в своей основе похожие идеи, отрицаю­щие существование высшего Бога, сотворившего вселенную и управ­ляющего ею независимо от людей и их представлений. Моральный ко­декс стоиков в некотором смысле был выше кодекса эпикурейцев, но главным моральным достижением для них была совершенная апатия, возвышающаяся, по их мнению, над чувствами и обстоятельствами. Многие замкнувшиеся в себе люди подавляют в себе боль и вину, кото­рую они должны чувствовать, и пытаются возвести свою замкнутость в ранг философии, вырабатывая разновидность стоицизма. В этой фило­софии удовольствие не есть нечто хорошее, а боль не есть зло, ибо ни­что не имеет особого значения. «Рассудок» становится направляющим фактором, но если «рассудок» не находит более причин, по которым стоит жить, самоубийство становится «разумным» поступком — пер­вые два лидера стоицизма покончили с собой. В нашем веке это направ­ление мысли развивалось Альбером Камю в его романе «Странник» и в эссе «Миф о Сизифе» (см. мое рассуждение в «Мессианском еврейском манифесте», с. 35-41, об истории и о смысле жизни).

Как стоицизм, так и эпикурейство (и их преемники) противостоят

Деятельность 17:18 — 17:34

религии Библии. В настоящем стихе мы наблюдаем, как Шауль, прояв­ляя Божью любовь, ведет себя с людьми (такими же грешными, как и любой другой человек), которые воспринимают жизнь, прежде всего, на интеллектуальном уровне.

Болтун, или: «дилетант»; буквально «подбирающий зерна», подоб­но птице, которая подбирает зерна то здесь, то там.

Он проповедует чужих богов. Люди, занимающиеся умственным трудом, распределяют все по понятным им категориям. Извечная ошиб­ка — неверная или слишком поспешная классификация. Мессия Йе-шуа — это не «чужой бог». Если вы хотите правильно воспринять его, то не надо помещать его в заготовленные коробочки, лучше полностью измените свою точку зрения, свои категории и все остальное. «Не упо­добляйтесь стандартам этого мира, но преобразуйтесь обновлением вашего ума» (Рим. 12:2).

19—22аВерховный Совет (ст. 19), собрания Совета (ст. 22а). Грече­ское Ареос пагос в обоих местах Синодальной Библии переведено сло­вом «ареопаг» («Холм Ареса [Марса]», греки называли бога войны Аре-сом, а римляне — Марсом). Название места стало использоваться в обиходной речи для обозначения Верховного Совета, некогда собирав­шегося там.

226— ЗП'ем, кто подходит к жизни с позиции интеллекта, Шауль предлага­ет знания вместо неведения (ст. 23). Он совсем не пользуется Писания­ми, поскольку это не имело бы смысла для этих высокообразованных язычников (для сравнения см. ст. 2-3 и ком., 10-12 и ком.). Вместо этого он цитирует греческих поэтов в ст. 28 (сначала Эпименида, затем Арата или Клеанфа); в другом месте он приводит слова Менандра (1 Кор. 15:33) и Эпименида Критского (Тит. 1:12). Он представляет Бога Творцом, Создателем всего, Правителем народов и истории (ст. 24-26), ищущим нашей любви (ст. 27-28), которая заключается не в идо­лопоклонстве (ст. 24-25, 29), но в отвращении от грехов (ст. 30), пото­му что грядет день, когда все люди будут судимы Богом через воскрес­шего Йешуа (ст. 31). Воскресение Иешуа всенародно доказывает ис­тинность Евангелия, и потому объективно требует веры (см. ком. к 26:8).

32 То же самое разделение, которое^мы видели среди евреев, открытых и закрытых для Евангелия (ком. к Йн. 7:43), теперь мы наблюдаем среди язычников.

34 Хотя порой говорят, что проповедь Шауля не имела успеха в Афинах, настоящий стих доказывает обратное: перечисленные люди стали ядром мессианской общины города.

Деятельность 18:2 — 18:8

Дата добавления: 2015-09-06