ГЛАВА 18

2 Клавдий издал указ об изгнании евреев из Рима в 49 г. н. э. Из­
гнание это часто связывается со словами Светония: «Поскольку евреи
не переставали нарушать покой подстрекательствами о Хрестусе, он
[Клавдий] изгнал их из Рима» (Клавдий 25:4); предполагают, что языч­
ник Светоний говорит не о каком-то неизвестном Хрестусе, но о Хри­
сте («Христос», см. ком. к Мат. 1:1), делая ошибку при написании это­
го слова. Если это так, то Светоний (75-160 гг. н. э.) — один из первых
писателей, кроме авторов Нового Завета, упоминающих Мессию Йе-
шуа, а его фраза «подстрекательствами о Христе», должно быть, озна­
чает споры между мессианскими и немессианскими евреями. Тем не
менее, остается вероятность, что «Хрестус» — это другая личность.
См. ком. к 28:24-25.

ь

3 Шауль сам зарабатывал себе на жизнь (см. также 1 Кор. 9:1-19), не­
смотря на то, что он учил верующих оказывать помощь тем братьям,
которые проповедуют Добрую Весть (1 Кор. 9:14). Исполняя совет, дан­
ный в Мишне, «не делай из Торы... лопату, чтобы ею копать» (то есть
не используй духовных знаний для того, чтобы разбогатеть), он делал
больше, чем был обязан.

6 Ваша кровь да будет на ваших головах (ср. Мат. 27:25 и ком.). Что
касается меня, я чист. В Книге Иезекииля 18:16-19 Бог говорит про­
року, что тот понесет на себе вину, если не предупредит нечестивого
оставить свои злые дела, а если он это сделает, он будет невиновен.
Шауль, по сути, применяет этот отрывок к самому себе и говорит: «Я
сделал все, что в моих силах, чтобы принести вам весть о спасении; вы
решили отвергнуть ее на свой страх и риск, я же исполнил свой долг. Я
бы не оставил вас и не пошел бы к гоим (13:46 и ком.), если бы вы от­
кликнулись на призыв, но вы не оставляете мне никакой другой воз­
можности. Весть дана, прежде всего, вам, но она спасет и их» (Рим.
1:16).

7 Дом которого был расположен по соседству с синагогой. Явно
конфронтационная тактика. Шауль не собирался реагировать на запу­
гивания или исчезать из поля зрения. Он все еще намеревался сделать
свое присутствие и присутствие Евангелия явным для еврейской общи­
ны. В наши дни верующие должны обратить внимание на этот пример и
сделать очевидной спасительную Весть Йешуа для еврейского народа.
Мудрость такой политики Шауля проявляется в следующем стихе и в
утешении в ст. 9-10.

8 Крисп, начальник синагоги, или: «управляющий синагогой», то есть
400

Деятельность 18:8 — 18:18

один из нескольких (см. ком. к 17). Шау-ль сам провел погружение КриспаО Кор. 1:14).

12 Галлион был проконсулом Ахаии в период 51-53 гг. н. э., согласно
надписи, найденной в Дельфах; это важный временной ориентир при
определении хронологии путешествий Шауля (см. Гал. 1:17-2:2 и
ком.).

Неверующие евреи здесь и в ст. 28. См. ком. к 9:22-23.

13 Не по Торе, или: «против [римского] закона». Похоже, что еврейские
жалобщики подразумевали первое; более того, Галлион так это и пони­
мает и поступает соответственно (ст. 15). Но, возможно, имеется в ви­
ду последнее, как в 16:21-22, 17:7.

17 Сосфена, начальника синагоги (греческое архисюнагогос, «управ­
ляющий синагогой», также в ст. 8, 13:15; Map. 5:22, 35-38; Лук. 8:49,
13:14). Вероятно, он сменил Криспа, который стал мессианским евреем
(ст. 8 и ком.). Но возможно также, что и Крисп, и Сосфен были
«управляющими синагогой», двумя из нескольких, и что Крисп продол­
жал исполнять свои обязанности даже после того, как стал мессиан­
ским верующим. Если этот Сосфен — то же лицо, что и Сосфен в 1
Кор. 1:1, это значит, что позже он тоже поверил в Мессию, вероятно, в
результате этого случая.

Они схватили... и избили его. Либо остальные евреи сделали это с Сосфеном из-за того, что он публично опозорил их, либо греки, видя, что проконсул Галлион не вмешивается, «дали себе волю в выражении антиеврейских настроений» (И. Говард Маршалл, «Деяния», ad /ос.).

18 Шауль оставался там еще некоторое время. За исключением тех
случаев, когда его жизнь была в опасности, Шауль никогда не уходил
во время кризиса или по принуждению.

Остриг волосы в Кенхрее, поскольку дал обет; с ним были Прискилла и Аквила. Первой упомянута Прискилла. Возможно, она была более заметной в этой паре. Некоторые считают, что греческий текст дает возможность предположить, что обет принял на себя не Ша­уль, а Аквила; но поскольку в целом повествование идет о Шауле, то такая возможность маловероятна.

Йешуа устанавливает для мессианских верующих правило избегать клятв (Мат. 5:33-37), но об обетах речь не идет, хотя трудно опреде­лить различие между ними (см. ком. к Мат. 5:33). Греческое слово, оз­начающее обет, появляется только здесь и в 21:23. Какого рода обет принял Шауль и какое к этому имели отношение постриженные воло­сы? О том, чему был посвящен его обет, ничего не сказано, но Книга Чисел 6:1-21 описывает обет назорея, который позволяет отращивать

Деятельность 18:18 — 18:24

волосы до окончания времени обета; трактат Назир в Мишне рассказы­вает о подробностях таких обетов, включая минимальную их длитель­ность в тридцать дней. Тем не менее, это не мог быть обет назорея, так как в этом случае Шауль не остриг бы волосы в Кенхрее, но дождался бы прибытия в Йерушалаим (ст. 22), где совершил бы также обязатель­ное жертвоприношение в Храме (ср. 21:23-24 и ком.). Далее, если мы допустим, что формы поклонения, описанные в Мишне, составленной приблизительно в 220 г. н. э., уже существовали в то время, ему при­шлось бы провести минимум тридцать дней в Израиле, чтобы придать законную силу своему обету (Назир 3:6, 7:3), так как обет назорея, со­вершенный в «языческой стране», недействителен. Возможно, это был видоизмененный обет назорея для евреев диаспоры.

Но независимо от того, каковы были подробности обета Шауля, этот стих доказывает, что он не оставил Тору; напротив, даже став как язычник среди язычников, он продолжал соблюдать еврейские тради­ции. См. ком. к 13:9, 1 Кор. 9:20-22 и ком.

21 Некоторые рукописи добавляют в начале прощальной речи Шауля сло­ва: «Я должен обязательно встретить грядущий праздник в Йерушалаи-ме». Если эти слова подлинны, то нет сомнений в том, что речь идет об одном из паломнических праздников (ком. к Йн. 5:1), возможно, о Ша-вуоте (как в 20:16), что могло бы объяснить желание Шауля попасть туда именно в это время, так как никакая другая причина не приводит­ся. Между тем, среди ученых преобладает мнение, что это предложе­ние было добавлено позже. Подобное этому утверждение в 20:16 под­линно (см. примечание там).

22—23 Направился (или: «поднялся»)... спустился. См. ком. к Мат. 20:18. Второе путешествие Шауля (см. ком. к 13:4) заканчивается его возвращением в Антиохию, где он, естественно, провел некоторое время в своей общине (13:1-4, 14:26-28, 15:40 и ком. к этим местам). Его третье путешествие, описанное в 18:36-21:16, началось с того, что он по очереди обошел города Галатии и Фригии, ободряя талмидим, которых он покорил Господу, — в этом состояла часть его призвания как посланника и основателя общин. Его второе путешест­вие начиналось подобным же образом (15:41), и ср. Рим. 1:10-12.

24 Александрии, которая была центром эллинистического иудаизма ди­аспоры. Великий еврейский мыслитель Филон Александрийский жил здесь и, вероятно, был еще жив во время этих событий. Евреи занима­ли два из пяти районов этого города, названного в честь его основателя Александра Македонского, построившего его на побережье Средизем­ного моря неподалеку от устья реки Нил в 331 г. до н. э. Его крупней­шая библиотека, разрушенная в 699 г. н. э., делала его основным акаде-

Деятельность 18:24 — 19:8-10

мическим городом. Там развивалась разновидность иудаизма, которая впитала в себя элементы греческой культуры, — это было нечто подоб­ное «реформистскому иудаизму» тех времен. В Александрии был даже свой собственный Храм. Там также была переведена Септуагинта при­мерно в 200 г. до н. э.

25 Зная только погружение Йоханана (Мат. 3:1-12), так что, хотя он правильно учил о Йешуа,_цон в полной мере не осознал значения жизни, смерти и воскресения Йешуа и не был наполнен Руах ГаКодеш (см. 19:1-7 и ком.).

Подобно этому, в наши дни есть люди, имеющие знания о Боге, спо­собные точно преподавать сведения о Йешуа, но не испытавшие спасе­ния и наполнения Святым Духом. Если они настолько же открыты для истины, насколько был Аполлос, для их спасения должно хватить того, что им более подробно объяснят Божий Путь, делая ударение на личности Мессии Йешуа и на том, что он совершил, поскольку они уже знают, кто такой Бог. Я подозреваю, что многие хорошо информирован­ные евреи принадлежат именно к этой категории.

28 Аполлос был полезен в Ахаие, потому что он эффективно использовал Танах и фокусировал внимание на том, что обещанный Мессия — это Йешуа, не распыляясь на второстепенные вопросы, удовлетворяющие любопытство, но не ведущие людей к спасению.

Дата добавления: 2015-09-06